第五十九章
治人事天，莫若啬。夫為啬，是謂早服。早服，謂之重積德。
重積德，則無不克。無不克，則莫知其極。莫知其極，可以有國。
有國之母，可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道。
我們先來了解本章的字面意思。
治人事天，莫若啬。“啬”字，是愛惜的意思。這句話怎麼了解呢？要做好治人和事天這兩件事情，莫過于懂得愛惜。
夫為啬，是謂早服。人懂得愛惜，乃是早做準備。
早服，謂之重積德。早做準備，就是重視不斷地積德。
重積德，則無不克。德修得很夠，那就沒有什麼做不到的。
無不克，則莫知其極。之是以能做到别人做不到的事情，就是因為，做事不會偏向某一端，也就是能做到價值全向。
莫知其極，可以有國。當人可以做到價值全向，就可以管理一個國家。
有國之母，可以長久。德是國家生存的基礎，有了這個基礎，國運才能長久。
是謂深根固柢，長生久視之道。這就是所謂的根紮得深又牢固，管理思想一代一代地承接，就像這個德善的建立者一直活着，照看着天下一樣。
了解完字面意思，我們來深入探讨本章《道德經》有哪些深意，能給到我們哪些啟示，提升我們哪些方面的認知，以及哪些方面可以讓我們在實踐中去運用。
這一章似乎不太好了解，怎麼會從懂得愛惜就能一步步變成長生久視之道呢？
我們先從治人事天，莫若啬說起。
我們人在這個世界上，就是做治人事天這件事。治人，是管理自己。事天中的事，是從師求學的意思。韓愈在《進學解》中說，弟子事先生于茲有年矣。是以事天，指的是從天地之道中總結出運用在人類社會中的自然規律。
“啬”這個字本義指收獲谷物，是“穑“的古字，收藏好谷物後要仔細保管，于是引申為十分愛惜、節省。從古至今，任何時候，都是民以食為天，生存是人的基本需求，糧食關系人的生死存亡。古代作物是靠天收，人必須向天地學習，了解天地的規律，莊稼才能長得好，秋天大豐收。收獲了糧食，人們會把一部分儲藏起來，在青黃不接的時候還能有得吃，另一部分留種，留待來年播種，人們從天地中學到春種、夏長、秋收、冬藏。
滿足生存需要之後，我們做任何事情，都希望有所發展。糧食産量上去，家庭收入見漲，公司規模擴大，國家繁榮富強，這就需要重視積累，作為人，就要重視積德。我們如果做不到愛惜，任一鍊條斷裂，都無法做到早做準備。如果秋天不留種，第二年就沒有糧食可吃。如果秋天留的種子太少，比如去年結了十個瓜，今年還是十個，産量不能擴大，每年都陷在惡性循環當中，遲早會崩塌。
治人事天，莫若啬，就是我們想要把從天地學習總結到的自然規律運用在自我管理中，産生積極正向的影響，作為有思想的人，就一定要學會愛惜，人生隻有一次，錯過就不再來。我們要愛惜來之不易的生存機會，愛惜給我們生命的父母，愛惜糧食，愛惜水，愛惜所有的生活資源。是以，我們在這個世界上，治人事天的第一個倫理規範就是要懂得愛惜。
懂得愛惜，就是讓我們做好充分的準備。
愛惜，意味着我們看問題很全面，春種、夏長、秋收、冬藏已經内化于心。做任何事情，我們現在在哪一個階段，我們要做哪些事情，接下來要做哪些事情，心裡要清清楚楚。其實在夏長時，厲害的人對秋收情況已經了解，那時就已經知道來年春種将會是怎樣的情況，做好準備。這就是做任何事情有預見性。
做好充分的準備就是不斷地積德，怎樣積德呢？從自我開始，從善待自己、愛自己開始。愛自己才能愛他人，善待自己的人才能善待他人，才能把善行修之于家，修之于鄉，修之于邦，修之于天下。這是很簡單的道理，不過，從那麼多人痛苦、焦慮、抑郁來看，人們似乎并不懂得愛自己。
在第八章講到上善若水時，人有兩種善，一種是對自己的善，叫本善，另一種就是上善。
什麼是本善？人之初，性本善，本善是人類遵循的第一原則，即，每個人都追求讓自己感受良好。這完全是人的生存本能。當一個孩子咕咕墜地之後，就會哇哇大哭，讓人來照顧自己的生理感受。當孩子肚子餓了、難受了、拉了、尿了，都會用哭聲召喚父母來照顧自己，讓自己可以感受更好一些。
追求良好感受不隻是孩子的本能反應，而是每個人，人無時無刻不在追求良好感受。我們所說的每一句話，做的每一件事都是在讓自己感受良好。我們喜歡聽好聽的話，聽動聽音樂，穿名牌、享用美食，擁有很多錢，交知心的朋友，享有社會上的名譽地位……
即使是調皮搗蛋的孩子，看上去他的行為不追求良好感受，但是，要知道，他是希望通過自己的行為影響别人，讓别人關注自己，有人關注，自己的感受就會變好。當然，也有人不喜歡别人關注，比如社恐的一些人，既然跟人交往得不到良好感受，遠離人群也是在讓自己得到良好感受。每天風餐露宿的苦行僧，饑一頓飽一頓，對于他們來說，這樣的磨練才叫做快樂，如果沒有這樣的磨練，他們反而會感到痛苦。
但是，我們也知道，每個人都追求自己的良好感受是有後果的，這個後果就是有可能會造成他人感受不好。葛郎台是索漠城的首富，每天最喜歡做的事情就是數金币，這是他最良好的感受，為了這個感受，他可以不照顧自己的身體，不顧妻子和女兒。疫情初期，很多西方人為不戴口罩而遊行，認為戴口罩讓自己不舒服，卻不管自己有沒有影響到其他人。
那麼有沒有方法，既可以照顧自己的感受也可以照顧到别人的感受呢？有的。
有個小孩喜歡别的小朋友的玩具，他如果追求本善，就可能用搶的方式來獲得，而對人際關系開始有認識的孩子，則更有可能會使用交換的方式來，比如用一顆糖來讓對方獲得良好感受後，再提出自己的請求。甚至有的孩子會利用建設關系，用好朋友的角色來獲得自己所需。這就做到了在照顧到對方良好感受的同時，使對方也主動願意來照顧自己良好感受。
是以，照顧到他人的良好感受，進而使自己因為這個行為而得到正向回報，是一個人從利我走向利他，然後再利我的成熟人際關系态度的重要一環。
這就是上善。
本善是完全符合客觀規律的。而上善，是在完全符合客觀規律的尊重自我良好感受的基礎上，在行為上是以幫助他人實作目标，拿到價值為基礎，進而實作自己的目标和價值。如果用最能了解的詞描述，叫共赢。
而在這裡，老子講到啬，善待自己真正的意義在有愛，在有了愛惜的前提下，照顧自己可以得到良好的感受，這種本善，這種善待自己是沒有後遺症的。有了善待自己，就可以向前邁步，走向上善。
《易傳·文言傳·坤文言》積善之家，必有餘慶。善行的不斷積累，就是重視積德。人按照德的規範一步步成長起來，成為德行深厚之人。在第五十五章講到德行深厚之人具有赤子的特征，有德的護佑，能夠避開災禍，有強大的吸引力，有充足的内在力量，有強大的調和能力，而這些，能讓他沒有什麼做不到。
無不克，則莫知其極。他之是以能做到别人做不到的事情，就是因為他做事不會偏向某一端，也就是價值全向。這裡的極，有頂點，最高點，準則，邊界等等意思。沒有人能知道他的頂點在哪裡，就是無極，深不可測。一個人的認知越接近自然規律，他的心理變化越不可測，意味着這樣的人，價值是全向的。
價值全向的人是聖人不仁，以百姓為刍狗，深深懂得天下皆知美之為美，斯惡矣，善之為善，斯不善矣，不會因為黃河之水混濁而拒絕黃河，不會因為長江之水清澈而隻用長江。
在這個世界上，哪有什麼限制，真正限制自己的隻有自己的思維。一個人有了德作為參照标準，基本上就沒有什麼可困惑的，自身發展的種種限制也就被克服了。當這個人深刻地了解到自身的思維和認知模式，并且始終保持價值全向，就能不斷更新自己，前途自然是不可限量的。
這樣的人，就可以管理國家了。
因為，懂得管理自己的人，就可以推及到怎麼樣管理家庭，同樣，也就知道怎麼樣把管理之道運用到國家的建設當中去。德行深厚的人管理國家，常施恩德，廣濟天下，天下必然大治。一個國家有了道德規範做為支撐，就像是嬰兒受到了母親的保護一樣，是可以長久延續下去的。
德越是根植于人民當中，國家就越是強大穩固。一個國家能夠興旺發達長生久視，就是這個道理。
是以說，一個人從愛惜開始，到早做準備，看問題全面，再到善待自己重視積德，變得強大起來，再到到價值全向，就可以治理國家了。國家怎麼樣能夠興旺發達長治久安呢？德深入人心。
當然，本章老子依然是說給為政者聽的。但是，從這裡我們也可以學到以管理自己，管理家庭，管理團隊的思路。