“ 取舍”
在這一章中，老子既講了“執大象”的功能，也講了一種境界和心态，比如“淡乎其無味”。當然，關于這種表述的解釋還有很多。
《道德經》中有很多這種類型的表述，比如“大辯若讷”，最會辯論的人，往往結結巴巴有點口吃；“大智若愚”，最有智慧的人看起來總是傻傻的；“大巧若拙”，最巧妙的人往往喜歡下笨功夫。東漢哲學家王充在《論衡·自紀》中也說過“大羹必有淡味”，意思是，最好的湯喝起來味道淡淡的，但回味悠長，是以，大家都喜歡的麻辣燙，在他看來定然不是最好的湯——開個玩笑，不過也未嘗沒有道理。你想想看，如果在湯裡加上很多辣子、花椒、胡椒面，湯的味道怎麼樣？可能很香，但定然不是那種層次分明的清香。隻有那種味道很淡的湯，你才能嘗出食材本有的味道，比如蘿蔔白菜的清甜。是以，真正的美食家，不一定會追求刺激感和重口味，他可能更喜歡在淡中品味食材的百味，正如得道者在極緻的靜中品味世事百态。
同樣道理，街頭那些喧嚣的舞曲也不是最好的音樂，最好的音樂是古琴曲那樣的聲音，淡淡的，若有若無，似斷似連，聲音不大，可以入心。是以，過去的修道者喜歡彈奏古琴，借古琴的聲音來入道。你可以觀察一下古琴的聲音，它非常清幽，不事喧嚣，平淡而意蘊深長。它的變化也不多，不會非常曲折，不同于古筝版的《十面埋伏》。它一般是《高山流水》，清雅古絕，極個别的才會像《廣陵散》那樣，突然蹦出一兩聲殺伐之音。總之，古琴曲的最高境界，就類似于道的境界，“淡乎其無味”，就像流水一樣。
不過，味道也好，聲音也好，說到底都是在比喻一種心态。無論什麼樣的心态，都不如靜到極緻時的那份淡然——淡而無味，既沒有起伏不定的心緒，也沒有控制不了的欲望。這時，天地跟你一起沉寂，你不追求靜而自然入靜，不追求動而生起妙用。按照前面所說的方法進行訓練，到了後來就會進入這種狀态。無論孩子還是大人，能進入這種狀态都很好。尤其是孩子。因為孩子往往過于活躍，靜不下來，通過動态的想象力訓練，他才能慢慢進入靜的狀态。當他進入靜态，安住于靜态，慢慢品味那份甯靜時，他的心就會越來越靜，産生一種同齡人沒有的定力和智慧。我的身邊有很多這樣的例子。當然，有些孩子本來就沒什麼雜念，心幹淨到極緻，很容易靜下來。
老子說“複歸于嬰兒”，指的就是這種幹淨到極緻、靜到極緻的狀态，“恍兮惚兮”比喻的也是這種狀态。但這種狀态不是完完全全的靜，當你進入這種狀态時，你的身體也會慢慢地發生變化，道家稱之為真氣發動。這就是“靜極而生動”。就是說，無論你關注的是肚臍，還是肚臍往下一寸三分處，隻要關注到一定程度，你的心就會靜到極緻，而且，你關注的位置會産生熱量，你會覺得身體暖暖的，很快樂。這種訓練跟密乘的拙火很相似，都是調動生命本有的能量，道家稱之為真氣。一旦出現這種狀态，你就試着安住于它，不要着急，靜靜地，慢慢地，讓自己保持住這種狀态。因為，雜念死掉時，心會非常靜，靜到一定程度，就會跟大道達成共振，接近大道，進入大道的境界。《丹陽修真語錄》中說“心死則神活”，就是這個意思。“神”是元神，它是人類最本真的智慧。換句話說，雜念一旦消失，生命中最本真的智慧就會活起來。道家還有“一陽發動”“真氣發動”的說法，指的也是這種狀态。
需要注意的是，進入靜态的時候，還要提起警覺，不是昏沉，更不能睡着。想象色彩是保持警覺的方法之一。如果你能想象出特定的色彩，你的大腦就是清醒的，不可能昏沉，更不可能睡着。因為，睡眠的時候，大腦中主宰色彩的部分也進入了休眠的狀态，是以夢境一般是黑白的，沒有顔色。我們的想象力訓練中經常有火焰，也有各種各樣的顔色，就是為了激活你的大腦，讓你的大腦皮層變得活躍，甚至激發一些處于休眠狀态的潛能。
如果又出現雜念，也不要緊，繼續進行動态訓練，訓練到一定程度，雜念又會漸漸消失，你的心又會平靜下來。你就慢慢地延長它，不要用任何事情去打擾它，盡量不要從這種狀态裡出來，将安住的時間慢慢延長。久而久之，你對心的控制能力就會越來越強，你調心的技術也會越來越熟練。是以，面對道家的訓練也好，面對密乘的訓練也好，都不要覺得它多麼神奇，或者沒什麼神奇。因為，神奇也罷，不神奇也罷，都不重要，重要的是它能調心，而且能通過調心改變你的生命狀态。
漸漸地，你會發現自己變了，心變得很淡然，沒什麼欲望，一直安住在那種極緻的靜中，雖然在接觸世界，但外界的一切都影響不了你的心，包括你聽到的聲音、你看到的景象等等，這就是“視而不見，聽而不聞”。而且，你雖然觸摸不到大道，卻擁有大道的智慧，這種智慧你永遠也用不完。釋迦牟尼說，大家都說他講了四十九年法，卻不知道他連一個字也沒說過。這就是智慧，心中沒有智慧的名相，也沒有法的名相，衆生需要聽什麼，他就說什麼，說完便放下，心中毫不牽挂。
當然，有的女孩子不一定喜歡這樣的人，她覺得這樣太冷酷無情了。她也喜歡智者，但智者必須牽挂她，而且隻能牽挂她一個人，不能牽挂别人。如果智者牽挂别人，她就覺得智者不是智者，怎麼還有牽挂；如果智者毫無牽挂，連她也不牽挂，她也會覺得智者不好，太冷漠。是以，“情”直接障礙了女性對智慧的了解和追求。女性修道最大的障礙，就是情關。
無論在哪個國家的曆史上，女性成就者的數量都非常少。為什麼？因為女人天生就在乎情感，對情感的追求是女人的一種非常明顯的天性。是以，情執是女性修道者最重要的一個關口，過得了這一關，她才有可能成道，否則就成不了道。這也是“全真七子”中的孫不二一定要離開家鄉，遠離老公，自己獨自一人去修道的原因。能做到孫不二這一步的女性太少了，即使一些女性修行者已經修得很好了，她們也有可能過不了情關。是以，“情”讓女性成為一種令人敬畏的存在，也讓很多女性活得非常痛苦。
在“情”這方面，男性比女性要好一些，執著沒有那麼重，男性更在乎自己的事業，有一種沒心沒肺的味道。當然，你也可以了解為男性的格局更大。當他們追求一種更大的格局，比如自己的信仰和理想時，就會放下一些東西，包括感情。任何領域都是這樣，不僅僅是修道者的領域。是以，人生中的很多事情并沒有對錯，隻有選擇，絕對意義上的完美是不存在的。
不過,雖然情是女性最大的修道障礙,但女性最偉大的也是情,尤其是女人天性中的母性。母性是一種非常接近信仰的情感,它是無我奉獻的。母親為了保護孩子,往往會毫不猶豫地犧牲自己。是以,如果女性能把衆生都當作自己的孩子,而且毫不造作,她就會無條件地為衆生犧牲自己,就像德蘭修女那樣,擁有一種巨大的慈悲。換句話說,雖然女性的天性中有一種障礙修行的因素,但隻要處理得好,就可以解決很多問題。在《道德經》中,老子多次提到“雌”“母”“嬰兒”,或許有着一種特殊的用意。
END
作者簡介：雪漠，原名陳開紅，甘肅涼州人。國家一級作家，著名文化學者，甘肅省 作家協會副主席，廣州市香巴文化 研究院院長，複旦大學和上海中醫藥 大學惡性良性腫瘤研究所“人文導師”。
選自《老子的心事—雪煮〈道德經〉第二輯》
雪漠（XUEMO）