穎寶在古偶統治區的号召力實強，時隔四年主演的《與鳳行》直接迎來一個爆款。
審美制作線上+尊重原著劇情+滿足觀衆看劇偏好，撐住了前期巨大流量，也避免了高開低走的口碑翻車。
女主沈璃是銜珠而生的魔族鳳凰、男主行止是疏離傲嬌的太古真神，兩人于人間展開魔神曠世奇戀。
玄妙恢弘的設定向來符合中國寶寶的審美體質。
主角給力，配角也精彩。
東海龍王「已讀亂送」的人設自帶渾然天成的喜劇效果，突破了以往神話劇因華貴嚴肅而不那麼接地氣的觀賞體驗。
為觀衆帶來更切實的代入感，也讓神魔設定充滿人欲色彩。
包括線下宣傳時把林更新誇成歪嘴龍王的穎寶，怎麼不算拿捏人性+高情商的表現？
草根出身的她是我們眼看着自紅塵飛升的代表。明明原生顔值底色是充滿親和力的甜美，卻能在風格演繹中包容魔性與神性。
審美多元性也正展現在這些沖突沖突的雜糅性。
《與鳳行》2024
今天就來聊聊「神人魔」的美學三重性和相對應的與面孔三質感。
各個概念的組合誕生了哪些經典審美與流行新風格？這對我們塑造個人魅力又起到怎樣的啟發效果？
美學三重境&面孔三質感
①因欲念專治而堕落的魔性
曾被上世紀頭号惡魔稱為：“唯一一個不用經過搜身就可以接近我的人”，她就是巨星嘉寶。
被偏愛的她以熒幕上多情、成熟又性感的魔性魅力著稱。黑洞般深邃、魔女般勾魂的眼神有一股堕落的吸引力。
翻白眼都自帶一種「饒是無情也動人」的美。
現實中的她則因童年悲慘遭遇與熒幕形象完全相反，孤僻又偏執、冷漠且自我。
極度愛财卻又異常節儉，是魅惑的魔女，也是斂财的惡龍。
這種形象放到中式熒幕審美，就是《西遊記》中精緻利己的各路貌美女妖精，妩媚豔麗是她們的風格共性。
她們的魔性是被施加的邪惡，隻因想吃唐僧肉永葆青春就被簡單粗暴的定義為反派。
也展現了男權專治的社會背景中女性被迫背負“紅顔禍水”的命運，古代四大美人也無一幸免。
是以溫碧霞版蘇妲己才如此經典，因為正視了欲求中合理的部分。
娜然版本就更貼合當代人精神内涵。把妲己變成映照人欲的鏡子，讓紅顔從禍水的刻闆印象中解脫。
②回歸天性的人欲
古往今來被污名化的女性形象基本都以秾麗風情為底色，清秀不足以擔當魅惑重任。
是以破除偏見、尊重天性的人欲美代表，是集包容之大成的「婦女能頂半邊天」。
因對充沛生命力+人性中庸美的追求而自帶親切感+紅塵煙火氣，風格是不設限的多元。
她們對健康肉體美充滿自豪，由智慧為美賦予力量。
彼時3.8婦女節的宣傳畫與弘揚的精神、從不需以“女神節”來刻意掩蓋核心的心虛與空洞，是以現在看依舊是審美細糠。
受此影響、尚未開啟流量時代的大火角色，總能從時代獨特的鄉土氣息中品出一份特别的清純甜美。
《小姨多鶴》2009 |這個造型現在小花沒幾個能接受
轉換為當代流行審美派系，一個是日系親切甜美、一張寫滿真善美的臉。
另一個是中式人間富貴花，更具大國之氣。
就像白秀珠時期的劉亦菲，源自人欲的喜怒哀樂統統化作她美貌的養料。
③為人欲注入理智與崇高的神性
古希臘美學家、文藝理論家朗吉弩斯在《論崇高》中提到：“美的文詞，就是思想的光輝。”
貫徹宋明理學「存天理，去人欲」、把對素淨審美的偏愛+人性忠貞善良刻在骨子裡的統治者，是開創「弘治中興」的明孝宗朱祐樘。
他與孝康敬皇後張氏「一生一世一雙人」的絕美愛情在彼時更是前無古人後無來者。
《明帝後半身像（一）》
與大多數有專治縱欲通病的帝王不同，明孝宗德行的美好程度已經開始偏向于神性的無私。
是以他畫像上的神情也沒有壓迫的陰郁，而多了份仁愛的憨直。
縱觀以往或慈愛或悲憫的神性面孔，都具備正派感+疏離感+令人追随向往的離世俗特質。
譬如站在韓系清麗審美頂峰的全智賢。
她的神性美展現在對浮華的倦怠，從内而外散發着一種平靜。就算始終沉浸于名利場，那份舉重若輕的氣度也始終未變。
美學特性兩兩組合後的魅力更新
上面主要從美學理論角度解釋了魔性-人欲-神性的三重境界。
下面在以人欲為本的基礎上，從更直覺、更感性的面孔審美入手，看看引發大衆聯想的美+風格組合具備怎樣的特質與魅力。
①魔性+人欲=邪性的緻命吸引力
好萊塢以美豔魔女形象著稱的女性當屬伊麗莎白·赫莉。她的魔性魅力是一種純正且健康、豐腴又性感的勾人。
就算飾演惡魔一角也沒有反派的陰郁感，反倒有一種直給的大氣磅礴。
《神鬼願望》2000
類似的西方骨相+東方皮相美人代表，還有更偏人欲的澤塔瓊斯。
她的五官線條+骨相架構要更端正，是以魔性不高，魅惑來自過于秾麗精緻的面孔。
尤其是動态美，誘人堕落的勾魂感會更強。
既有人欲色氣，又更偏魔性陰郁感的代表當屬綠娃。眉壓眼的骨相+纖細鋒利的五官特質也更有反派潛力。
東亞面孔中，繼承日系審美的幽玄意蘊、又有暗流湧動的色氣風情為魔性魅力加碼的代表如壇蜜。
名如其人，她的魅力恰似一壇綿密幽香的花蜜。
風格略顯固化的韓系審美就少見這樣的魔性，更多是結合本土清秀特質的一種瘋狂。
譬如徐睿知本人。
亦或林智妍飾演的樸妍珍。
對中式審美而言魔性更像人欲過度積累後的爆發，是欲望不被正視尊重的扭曲。
是以顔值底色厚重端麗的地母感女星具備白切黑的風格潛力，對反派大boss人設的包容性很強。
另外，穎寶這種以人畜無害的人欲甜美诠釋魔性，是另辟蹊徑的典範。
叔心中堪稱演技魅力巅峰的角色是《宮鎖沉香》中的琉璃，有着無需黑化妝容加持的邪性魅力。
同理還有繼承昭和美人神韻的日系新生代女星中川梨花，雜糅明豔與病嬌的風情格外有辨識度。
《L 禮香的真實》2020
②神性+人欲=光明美好的集合體
展現在西方審美上是流落人間的天使，主打映照世間一切污穢的真善美。
金發碧眼的光輝之貌更讓整個好萊塢趨之若鹜。
展現在東方審美上則是菩薩般包容一切的平和，以及自帶悲憫的仁愛。
《觀世音傳奇》1995
因神性本身是被剝離人欲的，是以成為行走人間之神的重點，就是把适度的人性還給神。
就像拉斐爾聖母美學塑造的女性，既有不可觸摸的神聖、又有鄰家女孩的親切。
《坐在椅子上的聖母》
摒棄以往呆闆蒼白、痛苦僵化的聖母形象，取而代之的是恬靜安然、閑淑秀美的氣質，外加一點淡淡的妩媚。
影史留名的神性美風格，是以神性臉+人欲魂诠釋魔性魅力的魅力突破。
典型風格代表就是20世紀的法蘭西美人。
裡爾克曾在《杜伊諾哀歌》中寫到：“美不是什麼，而是我們剛好可以承受的恐怖的開始。”
這個美學理念被祖拉斯基以其極強的情緒+後現代主義戲劇結構超越性诠釋，也因大衆審美的接受度不同而毀譽參半。
《着魔》1981
就像阿佳妮以純美演繹的邪惡：“從我身體流走的是信仰，而留下的是歡愉。”
因三性融合的沖突具備緻命吸引力，以及突破刻闆的廣度與深度。
三性齊聚的頂級星光
影史留名的女星，她們成功的必備要素就是以人欲為引、魔性+神性交相呼應的頂級星光。
這份永不褪色的星光美學可以源于風格階段性的成長變化，由一個個不同角色累積而成。
趙雅芝 | 魔性白素貞、人欲馮程程、神性觀世音
也可以展現在某一角色複雜包容的内涵。
譬如甄嬛。早期是100%人欲的天真少女，有城府但不會主動施展心機手腕、也不高高在上遊離于人間。
自熹妃回宮後的鈕祜祿時期，就因複仇多了份狠毒的鐵血手腕。
等一切塵埃落定更新成聖母皇太後，面對老對頭皇後又多了份居高臨下的悲憫。
妝容服飾的風格改變傳遞了人物的心境變化，能夠讓人眼前一亮的魅力也源自其對潛在魅力的輔助加持。
就像試裝前不被看好的蔣欣，扮相一出來原本清麗秀緻的面孔撐住了華妃雍容跋扈的氣質，一個經典角色就在正邪碰撞中誕生了。
同理，很多新風格+流行面孔的走紅，都在于巧妙融合的固有印象中沖突沖突的特質，是以足夠有驚喜。
比如Jennie融合幼态人欲+傲嬌邪性的奶兇臉，從風格單一的女團臉中脫穎而出。
更有一張動圖直接封神的丁真。
他融合了魔性的野性面+無知純真而離世俗的神性，誕生了紅極一時的野純風。
此後這兩位各自風格的開山鼻祖，養活了一衆網紅部落客。
對魔性+人欲的多元诠釋無疑是當下流行審美趨勢的偏愛，也極亦誕生風格領袖。
譬如最近正火的《沙丘2》反派男爵，眉壓眼的冷臉笑唇有着撕裂吞噬一切的征服魅力。
說跪就跪的姐狗屬性又是一層反轉。
可以預測未來男星人前讓别人做狗、人後自己做狗的縱欲系人設，會成為女性賞色的新爆點+嗨點。更是油王去油的必選人設。
而類似纖細五官但肉欲更寡淡的YSL開場男模，無疑會開啟惹姐憐愛的沉迷學術、日漸消瘦的禁欲系風格。
與反派男爵類似的女性角色、是當紅的欲珠美人代表米娅·高斯，魔性在于私欲被壓縮至極點後的瘋狂爆發。
無眉/淡眉的風格也是對女性傳統審美束縛的颠覆。
她以一種矯枉過正的姿态成為剝離奉獻神性+主打自我魔性，從畏懼他人到另他人畏懼的新一代恐怖片女王。
對性與欲的塑造是我們當下最稀缺的風格，較之日韓也不如。
湯唯在《色，戒》中對清純與欲望的诠釋隻是昙花一現，很快就被雪藏、風格也随之淹沒。
女星想要獲得裡程碑式的經典角色、女性想突破日益緊縮的審美環境，從正視欲望的角度切入很重要。
再不濟，先從主打人欲的鮮活特性緩慢切入也可以。比如借着鄭合惠子面孔雜糅的粗粝生動美+先天種田聖體、開創一波内娛接地氣“活人風”，在當下古偶喪葬風的襯托下也會吃香。
最後，流行審美不論傾向于哪一種狀态，都是一個此消彼長的波動過程。
不同面孔的出現會為時代審美不斷擴充新美學内容，我們也更容易從中找到自己的對标風格，更快的進步。