龍和金銀财寶，為何常組成CP？

《莊子·列禦寇》說：有戶住在河邊的窮人，兒子潛入水下，獲得了價值千金的寶珠。當爹的就說：“趕緊把這個珠子敲碎。這樣珍貴的寶珠，一定是下到九重深淵，從骊龍的下巴下面得來的。你能拿到寶珠，一定是碰到龍睡着了。等骊龍醒來，你小命還保得住嗎？”

骊本意是黑色的馬，骊龍是指一種黑龍。

莊子講這個故事，意在說明意外的橫财往往意味着巨大的危險。但大衆印象最深的，卻還是龍擁有珍貴的寶珠。後來，龍珠或者骊珠，都成了專門的名詞。

有這樣的珍寶在身，龍若是實力不濟，那就不免有龍身安全問題。唐人小說裡有這麼個故事：唐德宗建中初年，有個叫任顼的讀書人，隐居于深山。一天突然有個老者來拜訪他，自稱是龍，住在西邊一裡外的大池裡。老者說，兩天後，将會有一個道士到來，弄幹池裡的水，然後就要殺死自己。

他向任顼求救。任顼說：“我不過是塵世中人，獨知詩書禮樂而已，并不通曉法術，怎麼能救你呢？”老者說，很簡單，你隻需要在一旁等着，看池水快幹了，喊“天有命，殺黃龍者死”，就可以了。

于是任顼早早在池邊守候，果然看見天上降下來一個道人，把幾道墨符投入水中，池水轉眼幹涸，隻見一條黃龍，匍匐在池底的沙子上。任顼按老人的訓示厲聲大呼，池水立刻就又滿溢了。

道士發怒，不住往水裡扔符，任顼也不斷大呼，這池子也就進入了國小經典應用題的狀态：排水管和進水管同時開，請問多長時間才能把水排幹？結果是道士的符用完了，任顼的中氣還很充沛。道士沖着任顼大罵：“我苦練十年，才能拿這條龍當食物。你一個讀書人，這麼關愛其他物種做什麼？”憤憤然離去。

黃龍當然感激不盡，贈給任顼一顆直徑一寸的寶珠。後來任顼把這顆寶珠賣給了一個識貨的胡人。胡人說：“這是真正的骊龍之寶，凡俗之人是不能得到的。”于是出價數千萬錢，把龍珠買走了。

更多龍的故事裡，龍擁有的财富不限于寶珠。這和中印文化交流有關。龍生活于龍宮，龍宮中有巨大的寶藏，是佛經裡常常講到的事。而衆所周知，印度文學的描寫形容，風格往往是最鋪張橫肆，浮誇豔麗的，連帶中國龍也畫風大變。一顆兩顆珠子，哪怕價值連城，也根本顯示不出龍的豪奢。

拿唐傳奇裡的經典之作《柳毅傳》來說，柳毅去過一趟龍宮，所得的饋贈“怪不可述”，柳毅上岸之後，把龍宮得來的寶貝，帶到揚州去發售，“百未發一，财已盈兆，故淮右富族，鹹以為莫如”。要知道，當時揚州是天下最富庶的地區，揚州的富豪都比不上，就幾乎等于是天下第一了。後來的各種故事裡，龍擁有種類繁多的寶物，越來越成為人們的刻闆印象。到《西遊記》裡，孫悟空去東海龍宮讨要兵器披挂的時代，“愁海龍王沒寶哩！”更是成為民諺了。

現在，中文的龍對應英文的dragon。不少學者對這個翻譯頗不滿意，覺得龍和dragon不論形象還是性情，分别都非常之大，不宜混為一談。

其實二者的有趣之處，正在于很多地方，都在似與不似之間。比如坐擁大量财寶，就是龍和dragon共同的特征。相應的，不論中國還是西方，又都有很多從龍手裡獲得财富的故事。

但是，西方英雄的屠龍事業，往往是關系到國運的。古英語史詩《貝奧武甫》講述，老英雄貝奧武甫勇鬥毒龍，終于同歸于盡，臨終遺言是：

為了這座寶藏，我要感謝天主，

光榮之王，永恒的上帝，

讓我為我的人民赢來，

讓我臨死前親眼見到，

這樣一份禮物！

為了這份寶藏，我交出了最後

一個冬天，請接着我照顧

王國的利益吧……

更典型的例子如德語史詩《尼伯龍根之歌》，哪個國家擁有龍的寶藏，國民就會被稱為尼伯龍人。寶藏的歸屬權，關系到尼德蘭、勃艮第乃至匈奴人的國家興衰。

至于中國故事，從龍那裡發了财，改善的卻一般隻是個人生活——金庸的小說裡倒是有不少故事說，有人想尋找寶藏，進而以此為資本來争奪天下。這是引進的西方傳統，非正宗國貨。

可以把龍的寶藏，視為社會秩序之外的财富的象征。上面提到的那些歐洲史詩産生的時代，是中世紀的前半段，正是歐洲最混亂貧窮的時候。所謂“王國”，規模多半不及中國之一大縣。而這個時代之前的羅馬帝國，卻可能是現代以前人類社會經濟發展水準的最高峰。崩潰的帝國遺留下來的财富，要是被哪個部族重新撿到，一下子許多倍于其正常收入，是并不奇怪的事情。是以屠龍強國的夢，在歐洲多少還有點現實的影子。

到中世紀後期，歐洲雖然已經開始發展，但比起來還是東方更加繁榮奢華；哥倫布發現新大陸之後，海外更有無窮的财富可以尋訪和攫取，這個夢也就可以一路做下去。

中國不同，這筆“寶藏”不能說微不足道，至少也無關宏旨。擁有巨額财富，對争奪天下的作用，也并非決定性的。風塵三俠的故事裡，虬髯客為了逐鹿中原積蓄多年，這筆錢被稱為“龍戰之資”，但是，“精采驚人”的李世民一出現，虬髯客見之心死，立刻毫不猶豫地把錢贈給李靖去輔佐李世民，自己就隻能跑到海外創業去了。

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劉勃

責編 陳斌