又快要過年了，一到這個時候，就想起北宋王安石的那首七言絕句——《元日》：
爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。
千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。
這首七絕裡面用樸素、凝煉的筆法，向後人介紹了至少三種宋代過春節的習俗，分别是：燃放爆爆竹、喝屠蘇酒，以及“貼門神”。
忘記是從哪本書上看到關于“屠蘇”二字的解釋，說是古代春節時喝的一種灑。直到最近才發現，也有人認為把“屠蘇”解釋成美酒是錯誤的。
那麼，“屠蘇”應該解釋成什麼呢？有人說應當把它解釋成“一種古代茅屋”，也有人說應當把它解釋成“一種草”。
還有人說應該把它解釋成“一種藥酒”，最後還看到有人引用《辭源》中的說法，指出它可能是“一種古代有檐的帽子”……
下面，我先向大家介紹一下關于“屠蘇”的幾種不同解釋，最後再讓我們一起找那個最接近真實的答案。
一、“屠蘇”的幾種不同解釋
第一種說法：“屠蘇是一種草”。《通雅》是明代科學家方以智創作的一部古代實用的百科全書，作者在這部書裡分24個門類介紹了古代天文、地理、曆史以及社會生活中常見的名詞。
在其中的“植物”一篇當中，有關于“屠蘇”一詞的專門解釋就是——“屠蘇，闊葉草也”，這大概是“‘屠蘇’是一種草”的說法最早的源頭。
第二種說法：屠蘇是古代的一種茅屋。源自清代徐嘉錫《四庫題要辨證》，這部書中說詳細介紹了“屠蘇”一詞的來曆，現摘錄如下：
俗說屠蘇乃草庵之名，昔有人居草庵之中，每歲除夜遺闾裡一藥帖，令囊浸井中，至元日取水置于酒樽，合家飲之，不病瘟疫。今人得其方，而不知其姓名，但曰‘屠蘇’而已。
這段話的意思是說，從前有一個人居住在城中的小巷子裡面。每年到了除夕夜，他就會取出一個藥帖，讓大家照帖方子抓藥，再裝進一個布袋子裡，浸到井水中。
等到了正月初一，再取浸過藥的井水，讓全家人飲下去。據說，這樣就可以保證家人不得瘟疫。這個人姓甚名誰，因為年代太久被人遺忘了，後來的人隻記住了‘屠蘇’二字”。
不過餘嘉錫并沒有在這本書裡明确地說“屠蘇”二字，到底是指這“遺藥帖”的人的名字，還是指藥方的名字，又或者是指他住的房子的稱謂。
但是在《宋書·索虜傳》裡面講到北魏太武帝拓跋焘的時候說：“ 焘所住屠蘇為疾雷擊，屠蘇倒，見壓殆死，左右皆号泣。”
這段話是說，有一天拓跋焘居住的屋子被雷劈了，倒塌下來，差一點把他壓死，他身邊左右的人都吓哭了。《宋書》成書于南朝，可見在南朝時，“屠蘇”曾經是一種房子的代名詞。
第三種說法：屠蘇是一種驅邪的藥粉，名曰“八神散”。南宋人寫的《歲時廣記》中說：“屠者，言其屠絕鬼炁；蘇者，言其蘇醒人魂。”
于是二者合起來的意思就是——驅邪殺鬼，讓人的魂魄蘇醒過來。這樣看來，屠蘇比較像一種驅除瘟病，讓人提神醒腦的藥物，是以有人說它就是古代的“八神散”。
“八神散”是由大黃、防風、桔梗、白術、桂心、蜀椒、烏頭、菝葜（或者虎杖根）制成的藥粉。這個“八神散”據說出自元朝《大德重校聖濟總錄》，是一部元代國家官方的專業醫書。
第四種說法：屠蘇是一種巫術儀式。宋人在《事文類聚》第六卷裡引“元日”一條說：“屠，割也；蘇，腐也”，又說“屠者，殺也；蘇者，緻病之鬼也”。
屠，就是殺死的意思。“屠”字用到漢語裡面，殺的對象一般都是“非人類”的東西，它們既可能是“鬼”，也可能是“傳染病”。蘇有蘇醒、讓人神清目明之意，這和“八神散”的功效就對上了。
第五種說法：屠蘇是一種大檐帽。《晉書·五行志中》：“時童謠曰：‘屠蘇鄣日覆兩耳，當見瞎兒作天子。’”
這個童謠是晉代人故意寫來諷刺趙王司馬倫的，司馬倫是司馬懿的第九子，司馬師、司馬昭的弟弟，此人是個不學無術的文盲。《晉書·司馬倫》傳中說：“倫目上有瘤，時以為妖焉。”
大概因為司馬倫那個眼上的突出物生得特别大，被人嘲諷好像是戴了一個大号的遮陽帽。不過從出土文物來看，鮮卑人的帽子的确長得很像他們的房頂。
第六種說法：屠蘇是一種藥酒。這種說法有人說源于明朝人在《幼學瓊林》中對“元日”的介紹，不過“屠蘇酒”産生的年代，至少可以追溯到晉朝時期，是以并不算是明朝人的“發明”。
二、“屠蘇”到底是什麼？
好了，前面已經說了六種關于“屠蘇”的解釋。那麼，“屠蘇”到底是個什麼東西呢？照前面的線索來推斷，“屠蘇”很可能是一種古代源于少數民族地區的“巫術”活動而産生的“藥散”。
後來這種“藥散”根據漢人傳統，被拿去“泡了酒”，于是又誕生了一種名叫“屠蘇”的“藥酒”。讓我們來想法一下“屠蘇”一詞，誕生的完整過程。
前面我們曾經提到《宋書·索虜傳》中說，拓跋焘有一次點因為居住的房子倒塌被壓死，書中稱他住的房子為“屠蘇”。拓跋焘是南北朝時魏朝的第三個皇帝，他住的房子是什麼樣子呢？
拓跋是一個鮮卑姓氏，北魏時期鮮卑王室居住的并不是茅草屋，而是一種圓頂大蓋的木結構房子，有一點像北京的天壇。
我們都知道，北魏時離西晉時代很相近。正是在司馬氏的西晉滅亡後，中國才被分成了南北朝，于是才有了北魏的誕生。
是以我們就可以以此推測出，在晉朝司馬倫生活的年代，很多人其實是見過鮮卑人居住的“屠蘇”的。
又因為司馬倫眼上的突出物生得又圓又大，“蓋”住了一隻眼，是以才會有人編寫童謠，把他的這個突出物，形容成了草原上遮天障日的大蓋房子。
在經曆了南北朝時代以後，隋朝又統一了中國，随後出現的唐朝到達了中國民族融合的巅峰期。四方萬國的人紛紛來到中原，與漢人進行經濟、文化交流。
于是在這個時期，或者在更早一點的時代，鮮卑等少數民族的建築文化、飲食文化和各種風俗就傳進了中原。
因為鮮卑這個民族後來又融入了漢族，是以鮮卑宮廷的一些藥方子，也通過某種方式在漢人當中流傳開來。我之是以說“屠蘇”可能是一種源于鮮卑王室的藥方，并不是無中生有。
前面我們提到過，明代科學家方以智在自己撰寫的百科全書《通雅》中指出，“屠蘇，闊葉草也”，說明他很可能見過這種草。
《歲時廣記》中說“屠蘇”就是由八味草藥組成的“八神散”，而這八種草藥當中的大黃就是一種葉子寬大的草。北魏的皇帝迷信巫術，經常用亂七八糟的草藥煉長生丹。
再加上中國古人本來就有在節日驅邪禳災的驅巫術傳統，于是誤打誤撞，在北魏的宮廷裡誕生了這樣一種可能讓人提清神醒，耳聰目明的方劑。
北魏滅亡之後，有鮮卑宮廷的人來到民間生活。當時他居住在一個小巷子裡面，一到過年他就把這個方子拿出來給大家分享。
讓大家把藥材浸到井水中，第二天再喝下去達到防治瘟疫的目的。結果效果奇佳，口口相傳，成為了一帖神藥。當時的人不知道這個鮮卑人叫什麼，或者說他們原來是知道的。
時間久了就遺忘了，可他們記住了那個“住在草原上的大圓頂木結建構築物裡面的人”，就那個房子叫“屠蘇”，草藥是從“屠蘇”面傳出來的，于是人們就叫這個藥散為“屠蘇”。
鮮卑是遊牧民族，他們活動的地方範圍很廣，甘肅、蒙古、黑龍江都生活過。于是他們的這個宮廷房子也被蒙古人繼續下來，并寫進了元朝的《大德重校聖濟總錄》。
這部書簡稱“聖濟總錄”，是元代國家官修的寶藏醫書。為什麼叫“聖濟”？古代誰敢稱“聖”？我想能稱“聖人”的，除了三皇五帝和孔子，就隻有古代的皇帝了。
是以這個“八神散”又被稱為“八聖散”，這件事這意味着，“八神散”或者是後來人們說的“屠蘇”，它就是一個“宮廷禦方”。
由于臨床效果很好，“屠蘇”在民間得到較大範圍的傳播，成為古代國家官方正式承認的“非處方藥”。
再加上我們中國人有“泡藥酒”的習慣，随便逮着一樣滋補品就往酒裡泡，于是就有人把“八神散”制成了藥酒，“屠蘇酒”就這麼誕生了。
好了，現在到了下結論的時間了。王安石《元日》裡面的“屠蘇”，指的到底是一種酒，還是一座房子呢？
如果你認為“屠蘇”是北魏王室的建築的話，那麼答案顯然是“否”。王安石再怎麼器張，他也不可能用宮殿建築物來類比農家的居所。
“屠蘇”一詞在其誕生的漫長的曆史過程中，最初可能是指一種生長在甘肅、西藏、内蒙、黑龍江等遊特地區的“闊葉草”。後來被這些部落的人們發現了藥用價值，把它用來治病。
最後它進入了鮮卑王廷的“宮廷禦方”，又随着北魏的滅亡，被人從宮中帶到了民間，在漢人中廣為流傳。因為是從北魏王宮“屠蘇”中傳出的，是以人們就叫這個藥方子為“屠蘇”。
後來，漢人拿着“屠蘇”去泡了酒，并且形成了一到春節就喝屠蘇酒的節俗。于是“屠蘇”的解釋，唯一的答案就是——“屠蘇酒”。
結語
在查資料的過程中，看到有很多學者指出，“春風送暖入屠蘇”應該解釋成春風把暖氣吹進了房間裡更适合。
如果把“屠蘇”解釋成“屠蘇酒”，那麼春風送暖就隻能送進王安石的小酒杯了，感覺這個“春風送暖”的力度不夠啊。
有人用詩詞的“意象”反駁，指出詩家之言，不可深究。要不然李白的“白發三千丈”，也隻能解釋成“站在三千丈高的地方，數自己的白頭發”了。
中國古人既然有春節喝“屠蘇酒”的習慣，那王安石詩裡多半就是寫的這種酒。沒有道理他過個春節，一高興了就給自家漢人的房子，叫成少數民族的“诨名”吧。
另外，南方人表示我們地方上一直沒有供暖的傳統，“春風送暖”入“小酒杯”，恰好能讓人喝一杯燙酒。
人們平時為了生活在外奔波，難得享受歡愉。隻有在春節時才能一家團聚，高興之餘，與家人共飲一杯，讓溫酒順着血液迅速流遍全身，令人精神振奮，也算是“春風送暖”的功勞了。