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哲學講座 2.3
無聊與生命的意義
德國哲學家叔本華曾經說過：“無聊是對自己生命時間的主觀體驗。”無聊，通常被認為是一種負面的情感，是生活中缺乏刺激和意義的展現。然而，如果深入探究，我們會發現無聊其實是人生不可或缺的一部分，它反映了人類深層的生命狀态和心理需求。
英國哲學家羅素曾強調：“無聊和空閑是想象力的搖籃。”
真正的内在平和和智慧，來自于對無聊的接受和利用，而不是逃避。在哲學的視角下，無聊是一種基本的生命情緒。它飄蕩于自我與世界之間。正是在深度的無聊狀态中，人們卻能看到最為真實的自己。在海德格爾看來，如果一個人能夠勇敢地面對自己最本真的無根基狀态，而不是像通常那樣以逃避、消遣的方式試圖消除無聊，那麼在深度無聊發生時，人們反而能夠以全新的眼光審視生活中的一切，從原本習以為常的事物中體驗到奇異和鮮活的感受。
正如海德格爾所說，“無聊，就是自由，我們通過下決斷發揮身為人類的自由。”
人類社會有兩大病症：霸占了道德高地的，常常是各種僞君子；霸占了知識高地的，常常是各種僞精英。
對于僞精英和精英的差別，智者早有啟示：前者是為了價格而活，後者是為了價值而活。
有些人西裝革履在節目上談笑風生，自視為精英主義者，但若剝開其光鮮外表，卻赫然看見一顆精緻利己主義者的心髒。
作為一位曆經歲月滄桑，與“六代青年”都曾有過生命的交集的“30後”，錢理群先生曾一針見血的指出“僞精英其實是精緻的利己主義者”。 為此特别從錢理群的作品《歲月滄桑》與《和青年朋友談心》中，精選出“僞精英”的6大病征，正是這六個最重要的問題，決定了精英和僞精英的差別。
安貧樂道，
是僞精英最愚蠢的理念
真正的知識精英，不排斥金錢，而是用金錢創造更大的社會價值。
人類的生活分為兩種，一種是物質，一種是精神。對此，僞精英有個最大的毛病就是“鐘擺現象”：
老是偏向一方，一強調物質就沒有精神，一強調精神就反對物質。 僞精英發明了一種說法，叫安貧樂道，這是最騙人的東西，千萬不要上當，要你安貧樂道的僞精英，自己很可能揮霍無度。
我們不能安貧，要理直氣壯地維護自己基本的物質利益。 但是也要認識到，金錢并非萬能，物質不能窮盡人性之根本。過分追求物質，人就失去了自由，就會被物欲所遮蔽，而失去人的本性。 兩者都要有，隻是需要一個平衡。具體到個人，總是有所偏至： 如果偏重于精神追求，在物質上就要有所犧牲；如果一門兒心思追求物質，就不要總覺得空虛。
很多知識分子，一方面制造“真理”，一方面制造謊言 真正的知識精英，保持自由的靈魂和獨立的意志，不為政治強權或主流意見所奴役。
自古以來，中國的知識分子總是有一種不恰當的沖動：要把學問直接轉化為政治行動。
這種觀念的形成，源于孔夫子的“國師情結”。
所謂的“國師情結”，從根底上講其實就是一種奴性；如果精英擺脫不了這樣一種“國師情結”，就永遠擺脫不了學術對政治的依附。 曾經的孔夫子奔走于各國，尋找賞識他的思想、學問，給他以實踐機會的明君。結果，他失敗了，成了一隻“喪家犬”。
但是，正是這種失敗最終讓孔夫子成為一位獨立的知識分子，并且開創了中國獨立知識分子的傳統：
——始終堅持理想，“有學問道德，卻無權無勢，敢于批評當世權貴”、“不滿現實”，高揚“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”的精神。
“獨立、自由、批判、創造”這種獨立知識分子的傳統，才是我們真正應該繼承和發揚的。
失去獨立思考的願望，就會成為 “傳統之奴”
真正的知識精英，能夠正确地認識傳統文化。
◎首先，“傳統文化”不等同于“古代文化”，中國傳統文化不僅包括古代文化，還包括現代文化。
現代文化從五四算起，也有百年的曆史，已經有了自己的傳統，将其排斥在傳統文化職位，既不符合事實，也不是真正地知古。
◎古代傳統更不等于儒家傳統。古代文化是多元的，不僅包括儒家、墨家、法家等典籍文化，還包括存在于民間的習俗、禮儀、傳說、以及口耳相傳、時代相承的民間倫理、民間文化，等等。
我們研究傳統文化，既要“進得去”，更要“走出來”。中國古代文化博大精深，了解的越深入，就越容易被折服，這本也正常。
但如果由折服變為頂禮膜拜，就會被俘虜，失去獨立思考的願望，也就成了 “傳統之奴”，失去了研究的意義。
沒有理想的現實主義缺乏意義，脫離現實的理想主義造成災難
真正的知識精英，堅持的理想，絕不是烏托邦主義。
哈耶克作為精英中的偶像，他一生堅定反對烏托邦主義，因為正是缺乏現實落腳點的理想主義，一再将人類社會推向火坑。
當理想與現實的沖突以尖銳的形式突然呈現在面前，如果想同時兼顧二者，就要把理想劃分為兩個層面的理想。 一個層面是現實條件已經具備，努力就能實作的目标；另一個層面的理想是現實條件還不具備，需要長期的等待和努力準備才能實作。
如果一個人隻有未來的理想，沒有現實目标，就變成了空想；一個人隻有現實的目标，而沒有理想，就會滿足于現狀。
極端的啟蒙，會蛻化成一種專制
真正的知識精英，不會因擁有知識自诩上帝。
知識分子總是認為自身背負一種對群眾的啟蒙責任，但這種啟蒙如若發展到極端，就變成了征服，變成了一種專制。 啟蒙往往分為兩種，一種啟蒙是啟蒙者化身為真理的掌握者，把自以為的“真理”強制灌輸，進而征服、控制被啟蒙者，所謂“服從真理”其實就是服從啟蒙者的意志，這樣的啟蒙必然變成專制。 另一種啟蒙，是啟蒙者和被啟蒙者彼此處于平等的地位，大家都是真理的探讨者，啟蒙的目的是建立自我與對象的雙重主體的獨立性，它是一個雙向的激發，良性的互動，進而達到互相的生命成長。
僞知識精英，一開始總是打着自由的旗号，最後導緻的卻是一個更加愚昧的環境。
社會的進步是靠精英來推動的，但精緻利己的精英隻會損害社會
真正的知識精英，要能超越一己私利。
大學是培養精英的土地，然而，我們的大學正在培養一批“絕對的、精緻的利己主義者”。
所謂“絕對”，是指一己利益是他們言行的唯一的絕對的直接驅動力，他們把為他人做事當做投資。
所謂“精緻”，是指他們有很高的智商，很高的教養，所做的一切都合理合法，無可挑剔，他們驚人地世故、老到、老成，故意做出忠誠姿态，很懂得配合、表演，很懂得利用體制的力量來達成自己的目的。
可怕的是，這樣的“人才”正好是我們的社會最歡迎的。
這種人的要害在于沒有信仰，沒有超越一己私利的大關懷、大悲憫、責任感和承擔意識，他們将個人的私欲作為唯一的追求、目标。
這種人一旦掌握權力，對國家、民族的損害，比一般的貪官污吏危害更大。
......
錢理群先生一輩子研究知識分子，是當代中國反思知識分子問題的标志性人物。
在當下僞精英遍地，甚至霸占着知識高地、傳播有毒理念的情況下，這樣批判性文字，可謂一針見血、振聾發聩，每一個現代讀者都可以從中汲取智慧。
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