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前言
西方博雅教育的曆史淵源源自兩河流域文明。兩河流域人們關于神、人，以及人與神之間的 關系，特别是有關人的教育問題的探究，及其思想和實踐直接為古希臘人所繼承。
古希臘人不僅較早明确意識到了人類是一個文化整體，後人應該繼承前人優秀的文化遺産才能進步，而且明确宣傳他們的文明直接源自兩河流域。
本文拟以古希臘曆史上一個著名的訪談，即梭倫與埃及祭祀的談話為切入點，通過古希臘在曆史文化、信仰、人及其教育等方面對兩河流域的繼承與發揚光大，探究古希臘人的博雅教育思想。
沒有傳統，人就永遠長不大
“博雅教育的出現與人類對自身的認識密不可分” 。古希臘許多有關諸神的思想和觀念都可以追溯到古老的兩河流域文化。文化人的觀念在古希臘深入人心。
例如，蘇格拉底古為今用， 在與古人的對話中，認識并反思彼此。
他認為 : “賢明的古人在他們所著的書中遺留下來的寶貴的遺産，我也和他們共同研讨探索，如果我們從古人的書中發現什麼好的東西，我們就把它摘錄出來，我們把能夠這樣彼此幫助看為是極大的收獲”。
柏拉圖也感歎道: “我們的能力不足以知道或講述其他神祇的起源，是以我們隻好接受古人的傳說，他們說自己是諸神的後裔”。
德谟克利特則認為“阿那克薩戈拉關于太陽和月亮的意見不是自己的，而是把古人就有的理論據為己有” 。事實上，在與其他國家、民族的人比較的過程中，古希臘人清醒地意識到自己曆史文化的短暫。
柏拉圖在《法篇》以舞蹈、繪畫和音樂等為例，借雅典人之口說 : 埃及人向來用法律規範一切，把各種類型的創作樣品放在神廟裡。
除按照傳統模式創作，禁止畫家和其他設計藝術家發明新的模式。
如果你觀察他們各處的繪畫和雕塑，你會發現一萬年前的作品——我這樣說不是粗略的，而是準确的——既不比今天的作品好，也不比今天的作品差，二者表現出同樣的風格。
依祭司之見，人們通過法律、規章制度等手段，使曆史上一些古老優秀的傳統文化代代 延續、活在當下。正是依靠文化的傳承，人類曆史得以延續。
事實上，古希臘人正如埃及祭司所說的非常尊重傳統。
荷馬史詩《伊利亞特》裡有“誰個熱衷于和自己人為敵，挑起可怕的争鬥，以此沽名釣譽，誰就将和他的部族、家庭和祖傳的習規絕緣”， 以及“按照宙斯的意志，維護世代相傳的定規”的說法。
蘇格拉底經常提到古代思想家，并引證他們的言論，認為“他們聲稱理性永遠統治一切”，這種思想“給我的考慮提供了一個答案，這就是心靈屬于被我們稱作萬物之原因的這個家族”。
而他自己也是根據赫西奧德的神譜對人類起源追根溯源，并明确指出了自己是如何繼承古人思想的。
他說: “賢明的古人在他們 所著的書中遺留下來的寶貴的遺産，我也和他們 共同研讨探索，如果我們從古人的書中發現什麼好的東西，我們就把它摘錄出來，我們把能夠這樣彼此幫助看作是極大的收獲”。
柏拉圖也認為人的心靈要受知識啟迪，這裡所說的“知識”指的就是“對古時候發生的事情一無所知”“不懂文字、缺乏教化的人” 。
亞裡士多德則認為 “人在本性上是一種文明的動物”，“人的一個特性是能學習文化，如果甲是一個人，那他是能學習文化的 ; 反過來也可以說，如果甲是能學習文化的，那他就是一個人” 。
服從神是為了鍛煉自己的心 靈和身體
古希臘人比較全面繼承了兩河流域文化遺 産，并在此基礎之上推陳出新、發揚光大。與兩河 流域一樣，古希臘人既探究生存于其中的自然物 質世界，也注重挖掘人的内心世界。
古希臘人通常所說的神，不是一神，而是多神。萬事萬物之于他們都是有名、有姓的某個具 體神。
諸如閃電、雷電之神宙斯、智慧女神雅典娜、戰神阿瑞斯、愛神阿佛洛狄德等等。古希臘哲 學家畢泰戈拉明确指出: “太陽、月亮和其他的星辰都是神靈” 。
衆神就像人類的某個大家族 一樣存在着，其中宙斯是衆神之父或曰天父，其妻子赫拉是天後，雅典娜、阿瑞斯、阿佛洛狄德等是他們的子女。
衆神的居住地是奧林波斯，它就是天，通明透亮，擺脫了一切昏暗與混亂無序的運動。
顯然，古希臘人對神的上述認識源于兩河流域。而且，他們研究發現: “最古老的和最明智的 人類社會，最古老和最明智的城市和國家都尊敬神明，人生中最聰明的時期就是他們最敬畏神的 時候” 。
于是，神在早期古希臘人心目中具有極其重要的地位。與以兩河流域為代表的人類早期祖先們一樣，古希臘人認為世界的本體是神。
他們把海洋之神“奧克安諾”和“德蒂絲”當作創造萬物的祖先，并認為“神是全視、全知、全聽的。 神毫不費力地以他的心靈的思想力左右一切”。
“人是萬物的尺度”
除神的世界外，古希臘人同時生活在現實人的世界裡。人從哪裡來的? 人與神有什麼關系? 人活着有什麼意義? 等等，是他們關注的另一個重要問題。關于人是怎麼來的，古希臘人主要有以下四種說法 :
第一，人是從土裡産生的。柏拉圖在《政治家》篇裡記載了一個古老的傳說——人是從土中 産生的。
他說: “從土中出生是一切人的法則，隻有少數被神改變了命運的人才會例外”)。 愛利亞學派亦認為 : 一切都從土中生，一切最後都歸于土 。
第二，人是從另一種動物産生的。古希臘哲學家希波呂特認為: “人是從另一種動物産生的， 實際上就是從魚産生的，人在最初的時候很像魚”。
阿那克西曼德也認為: “人最初是從另一種動物産生的，他的理由是别的動物都很快就 能給自己尋找食物，而隻有人需要很長一段吃奶時期 ; 如果人一起初就是像現在這個樣子，那他是不會存留下來的” 。
第三，人是從某種物質産生。持這種觀點的代表性人物是畢泰戈拉，他認為萬物的始基石是 “一進制”。從“一進制”産生出“二進制”，“二進制”是從屬 于“一進制”的不定的質料，“一進制”則是原因。
從完 滿的“一進制”與不定的“二進制”中産生出各種數目 ; 從數目産生出點 ; 從點産生出線 ; 從線産生 出平 面;從平面産生出立體 ; 從立體産生出感覺所及的一切物體，産生出四種元素 : 水、火、土、空氣。
這四種元素以各種不同的方式互相轉化，于是創造出有生命的、精神的、球形的世界。
第四，人是神創造的。普羅泰戈拉認為 : 從前有一個時候隻有神靈，沒有凡間的生物。後來應 該創造這些生物的時候到了，神們便用土、水以及一些這兩種元素的不同的混合物在大地的内部造出了它們 。
諸神賦予生物們不同的能力，給他們制定了不同種類的食物，裝備了不同武器，唯 獨賜給人類兩份特殊的禮物——火種、智慧。
無論産生于土、另一種動物、某種物質，還是神的創造，人産生的時代，柏拉圖認為至高無上的統治者都是控制着宇宙實際旋轉的神 。
神 是人的牧者，負責牧養他們，就像現在的人掌管比人低級的牲畜——因為人比它們更接近神。
即便是在公元前 5 世紀左右，古希臘人依然認為“女神 是我們城邦保護神，也是我們的養育者和教育者” 。
是以，古希臘人喜歡沿用古代人的一 個說法，即神是萬物的尺度。柏拉圖認為，這種說法基于一個古代的原則，即有特定尺度的事物“同類相親”。
因為沒有特定尺度的事物既不能互相親愛，也不會得到那些有尺度的事物的愛 ， 人必須盡力成為神一樣的人。
古希臘人認為神與人之間的關系主要展現在以下五個方面 :
1．人有神的屬性
古希臘人認為“宙斯閃電之王、俄林波斯的主宰，是神和人的父親，不死的神祇”。
從命名上看英雄就是半神，人與神是親戚關系。每個聰明的好人在生前和死後都不隻是人 ，稱之為守護神是正确的。
“英雄”這個詞是半神、神與凡人愛情結晶，轉義為“修辭學家”和 “提問者”，其後裔組成了一個智者和修辭學家的部落。古希臘人常常習慣于把人分為好人、壞人，并認為好人與神相通。
柏拉圖明确指出: “在好人心靈中刻寫的東西标志着一種真正的與神溝通， 因為他們受到神的青睐，而在壞人心靈中刻寫的東西正好相反” 。
普羅泰戈拉則認為 : 尊敬和正義這兩種美德是宙斯分給所有人的。他擔心整個人類會是以而毀滅，于是派遣赫耳墨斯來到人間，把尊敬和正義帶給人類，以此建立我們城市的秩序，創造出一條友誼和團結的紐帶。
而普羅米修斯則從赫淮斯托斯和雅典娜那裡盜得各種技藝和火，把它們給了赤裸裸的人類。“通過這種饋贈，人便擁有了生活的手段。
從那時起，人有了一份神性。
首先，成為崇拜諸神的唯一動物，因為隻有人與諸神有親戚關系，隻有人建立神壇，塑造神像。
其次，由于擁有了技藝，他們馬上就發明了有音節的語言和名稱，并且發明了房屋、衣服、 鞋子、床，從大地中取食”。畢泰戈拉明确指出 : 人類與神靈是親戚，因為人類分享了熱元 素，神靈之是以眷顧人類，原因就在于此。
2．神比人卓越
古希臘人認為“隻有神才是聰明的 ; 人的智慧 是很少價值或根本沒有價值的”。 因為“對 于神，一切都是美的、善的和公正的 ; 人們則認為一些東西公正，另一些東西不公正”。
赫拉克利特有一個著名的論斷，即“最智慧的人和神比起來，無論在智慧、美麗和其他方面，都像一隻猴子” 。蘇格拉底則告誡人們: “要相信神是一個不朽和幸福的實體” 。
3．神統攝人
神是至高無上的，這是古希臘人的信條。
他們認為神是他們的牧者，負責牧養他們，就像現在的人掌管比他低級的牲畜——因為人比它們更接近神 。
4．神助佑人
神并非高高在上，一味統治、支配着人類。對古希臘人來說，神格外眷顧人。隻要凡人服從神 的意志，神也就會聽到他的祈願，幫助他。 是以，神無上的力量還展現在它對人的呵護、幫助上，這一點荷馬在史詩裡充分描寫到了。
5．人的相對獨立性
而在探索人自身的特質時，古希臘人往往把人與動物相比較，認為“動物隻要求為它所必需的 東西，反之，人則要求超過這個”。
赫拉克 利特明确斷言，“最美麗的猴子與人類比起來也是醜陋的” 。而人超越其他動物的地方在于人是一種精神存在，古希臘人認為“心正是每一個人的本性” 。
人“最大的快樂來自對美的作品的瞻仰”，隻有“通過享樂上的有節制和生活中的甯靜淡泊，才得到愉快” 。如果人們認為 “幸福在于肉體的快感，那麼就應當說，牛找到草料吃的時候是幸福的” 。
赫拉克利特認為“隻有一個人是唯一智慧的人，他既不願意而又願意接受宙斯的稱号”。“法律也就是 服從一個唯一的人的意志” 。
公元前 5 世紀，普羅泰戈拉則針對古老的“神是萬 物的尺度”的說法，旗幟鮮明地提出了“人是萬物的尺度”。古希臘人認為他“說出了一種非常重要的關于知識的學說。
人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度” ，這個意義上的人與神無别。