文/峰哥
引言
古代埃及是一個政教合一的國家，由于神權是為增加王權神聖性而确立起來的，因而二者的關系通常處于互利互惠的狀态。
為了将神權控制在自己手中，新王國時期，國王通過任命自己的妻子或母親擔任阿蒙之妻，對神權進行制衡。
第二十王朝末期，王權和神權失衡，神權開始脫離王權的控制。
進入第三中間期後，以底比斯阿蒙神廟為中心，在埃及南部神權俨然創立了一個獨立于當時以三角洲地區的塔尼斯城為統治中心的第二十一王朝的宗教政權。
為了将神權歸于王權之手，阿蒙貞女應運而生。
所謂阿蒙貞女，即為第三中間期時期，國王任命自己女兒或姊妹以終生不婚的形式擔任底比斯阿蒙神廟最高祭司，取代先前的由男性祭司擔任的阿蒙神第一先知。
一、阿蒙貞女的産生
在古代埃及，與阿蒙貞女相似的職位有三個：“神之妻”、“神聖的崇拜者”和“神之手”。
擔任神之妻一職的女性偶爾也會擁有另外兩個頭銜，但大多數情況下，這三個頭銜由不同的女性持有。
新王國之前，神之妻并沒有與任何特定的神相連；
到新王國時期，這一頭銜開始與阿蒙神聯系在一起，這是因為第十八王朝的統治家族起源于底比斯城，而底比斯城的主神是阿蒙。
于是，當這一王朝的第一位國王阿赫摩斯驅除希克索斯人重新統一埃及時，他便把這功績歸功于阿蒙神。
在将阿蒙神從地方神上升為國家主神的同時，通過任命自己的妻子為阿蒙之妻與阿蒙神及其神廟建立起密切聯系，進而達到增強王權神聖性的目的。
于是，阿蒙神成為神之妻頭銜的一部分，“阿蒙神之妻”，并首次出現在阿赫摩斯的王後阿赫摩斯－奈菲爾塔麗的捐贈石碑上。
根據這一文獻的記載，阿赫摩斯任命阿赫摩斯－奈菲爾塔麗為阿蒙之妻，并為此向阿蒙神廟捐贈“黃金、銀、銅制品、假發、藥膏、衣物”，以及“灌溉的土地、大麥及仆人”等。
同時明确阿蒙之妻及其繼承人對神廟地産具有永久的所有權，且地産收入“不受未來任何國王的控制”。
石碑雖然沒有明确記載設立該職位的真正原因，但阿赫摩斯對阿蒙神廟的大量捐贈以及明确阿蒙之妻這一職位對阿蒙神廟地産的所有權卻揭示出，通過給予阿蒙神廟大量财物來擷取阿蒙神之妻這一職位，是王權對神權妥協的表現；而明确阿蒙神之妻對神廟地産的所有權又是王權對神權控制的反映。
由此，王權和神權之間達到了制衡。
阿赫摩斯的後繼者們紛紛效仿之，阿蒙神之妻成為新王國時期王室女性的一個固定頭銜。
然而擔任阿蒙神之妻的王室女性并沒有實際權力，她們在神廟中隻參加一些看似高尚實則沒有太大作用的事務，如參與為阿蒙神舉行的禮儀遊行、為阿蒙神準備貢品清單、焚燒敵人木質或者陶質的雕像、維護神廟的秩序，以及在阿蒙神雕像面前搖動叉鈴以撫慰神明等儀式。
而神廟裡的各種重要祭祀活動則由男性祭司，特别是阿蒙神的第一先知掌控。
這樣的情況一直持續到新王國末期。
王室、貴族乃至于普通群眾對阿蒙神廟的經年賞賜和捐贈，導緻底比斯阿蒙神廟經濟實力劇增，阿蒙神廟祭司集團的政治地位也随之提高到可以與王權的抗衡的程度。
到第二十一王朝時期，阿蒙神廟的第一先知赫列霍爾成為以底比斯城為中心的上埃及的實際統治者，此時，阿蒙神廟第一先知的職位已不再由國王任命而變成世襲，俨然成為一個獨立的宗教國家。
公元前945年，利比亞人沙桑克一世創立利比亞人政權，即第二十二王朝。
為了解決底比斯阿蒙神廟勢力遊離于世俗政權的局面，沙桑克一世任命其子擔任底比斯阿蒙神廟的第一先知，即最高祭司。
二、阿蒙貞女的神聖性
在古代埃及，國王是神在人間的代理人，而祭司則代表國王充當神和人之間的媒介和橋梁。
是以，阿蒙貞女的首要職能展現在宗教上，作為底比斯神廟主神阿蒙的妻子，她的宗教職責就是為阿蒙神服務。
位于底比斯奧西裡斯神廟中的一幅壁畫描繪了第二十三王朝國王俄索空三世與其作為阿蒙貞女的曬蓬威派特一世共同為三位神———阿蒙神、拉哈拉凱提神和普塔神服務的場景：
國王俄索空三世向三位神敬獻作為祭品的食物，而阿蒙貞女曬蓬威派特一世手拿叉鈴，用音樂安撫衆神，二者的這些舉動在于取悅于三位神。
值得注意的是，按照古代埃及人的二維藝術表現手法，女性通常是站在她的父親或者丈夫，甚至是她的兒子旁邊或後面，以此揭示女性相對于她們身邊的男性親屬來說所處的從屬地位。
但在這一場景中，曬蓬威派特一世站在俄索空三世的前面，一個更加靠近三位神明的位置，表明阿蒙貞女在底比斯神廟中的地位似乎比國王更重要。
不過，這也可能是俄索空三世故意作出的姿态，意在表示他對其女兒在神廟中擔任阿蒙貞女的支援和認可。
并且在奧西裡斯神廟的壁畫上，曬蓬威派特一世出現的次數超過了她的父親和兄弟。
阿蒙貞女在底比斯神廟中的宗教地位之高不言而喻。
奧西裡斯神廟中的另一幅壁畫則描繪了第二十五王朝的阿蒙貞女阿蒙尼爾迪斯一世從穆特女神的手中接受塞德符的場景，盡管接受塞德符并不能就此判定她舉行過塞德節的慶祝儀式，但接受塞德符的這一行為本身卻具有深刻的象征意義，因為之前的古代埃及，隻有國王才有資格慶祝這一節日。
為了穩固在神廟中的地位，阿蒙貞女采取了一系列措施來彰顯她們的神聖性。
她們借助阿蒙神配偶的威名和榮耀，建立起阿蒙神與自己的聯系，以此證明她們世系的正統、統治的合法，表明她們承擔這一職位是神的旨意，因而受到神的保護，進而也使她們所代表的王權有了合法性和神聖性。
其次，曬蓬威派特一世通過獲得女神哺乳喂養以及神聖加冕儀式彰顯自己的神聖性。
卡納克奧西裡斯神廟門柱描繪了曬蓬威派特一世吮吸哈托爾女神乳汁的場景。
在古代埃及宗教神話中吮吸女神的乳汁意味着獲得神力，是極為神聖的一種儀式，隐含着哈托爾女神對曬蓬威派特一世的認可和祝福之意；另外一幅壁畫表現的是阿蒙神為曬蓬威派特一世授予王冠的場景，這裡所表現的是頭戴雙羽冠、至高無上的阿蒙神，親自為曬蓬威派特一世加冕成為阿蒙貞女，再次彰顯阿蒙貞女的神聖性。
另外，第二十五王朝的阿蒙貞女阿蒙尼爾迪斯一世還通過神化自己的出生，即宣稱自己是奧西裡斯的女兒來強化自己的神聖性。
在奧西裡斯神廟東側門框底部刻有這樣一段銘文：“這是神之妻的大門，神聖的崇拜者，阿蒙尼爾迪斯。受到她的父親奧西裡斯，永恒的統治者的愛護。”
根據神廟北牆浮雕的描繪，阿蒙尼爾迪斯一世為盡到作為奧西裡斯“女兒”的義務，主持“拉繩子”儀式。
這儀式是為新神廟奠基而舉行的慶祝活動，由于該儀式的莊嚴和神聖程度都很高，是以在她之前從未發現有女性參與。
三、阿蒙貞女的政治地位
第三中間期時期，擔任阿蒙貞女這一職位的女性既有埃及人，也有利比亞人和努比亞人，盡管她們的種族不同，但在這一政局十分混亂的時期她們卻都在王權控制神權，進而達到國家統一政局穩定上起到了重要作用。
在努比亞人正式入駐埃及之前，為了確定他們在未來能夠有效統治埃及，當時的努比亞國王卡什塔任命其姊妹阿蒙尼爾迪斯一世為底比斯阿蒙神廟的阿蒙貞女，為努比亞人進一步統治埃及打基礎。
盡管來自努比亞的阿蒙尼爾迪斯一世與其前任利比亞人曬蓬威派特一世種族不同，但她們卻能夠和平相處：阿蒙尼爾迪斯一世對前任阿蒙貞女曬蓬威派特一世表現出充分的尊重，在奧西裡斯神廟壁畫中，在前者繼位後不僅沒有抹除曬蓬威派特一世的名字，而且依然将她的形象描繪于壁畫中，但兩者之間誰是掌握實權的一方在壁畫中也有所展現。
奧西裡斯神廟大廳的東邊門框刻畫有阿蒙尼爾迪斯一世進入禮拜廳的場景，在這一場景中她朝右而站，西邊門框所刻畫的曬蓬威派特一世則朝左而站。
在古代埃及，“朝右的方向”展現着更尊貴的地位，通過這樣的刻畫，古埃及人将阿蒙尼爾迪斯一世是兩位阿蒙貞女中更重要的一位凸顯了出來。
通過這樣的刻畫，阿蒙尼爾迪斯既展示了她與前任的和諧關系，也突出了自己的統治地位。
為此，阿雅德曾得出這樣的結論：“阿蒙貞女的職位展現了這一職位的擔任者，無論是利比亞人還是努比亞人，都是‘服務衆神’的。
正是這兩位女子的聯合統治并和諧相處，完成了底比斯地區公權力的平穩過渡。作為底比斯地區的最高宗教權威，通過她們之間的和諧相處，實作了從利比亞王朝到努比亞統治的過渡。
四、阿蒙貞女的經濟地位
阿蒙貞女們的經濟來源有兩個，一個是王室贈予，通過贈予阿蒙貞女财富，國王增強了自己在宗教領域的話語權，而另一方面在這一過程中阿蒙貞女也起到為神廟擷取王室财富的紐帶作用；
另一個是繼承前任阿蒙貞女的财産，但這種方式不像接受王室的贈予那樣是單方的接受，它需要繼任的阿蒙貞女為其前任，也即養母盡贍養義務才能順利獲得。
結論
阿蒙貞女這一職位出現于古代埃及動蕩的第三中間期時期，她們是王權與神權互相妥協的産物。
利比亞人阿蒙貞女曬蓬威派特一世和努比亞人阿蒙貞女阿蒙尼爾迪斯一世的和諧共處推動了利比亞人的第二十三王朝統治在底比斯地區向努比亞人的第二十五王朝和平過渡，并且努比亞人的阿蒙貞女曬蓬威派特二世為推動阿蒙貞女的權力走向巅峰發揮了重要作用。
第二十六王朝的阿蒙貞女尼托克瑞斯任職時期，阿蒙貞女的财富越發雄厚，其政治影響力持續增強。到安赫奈菲爾伊布拉擔任阿蒙貞女時，她又獲得阿蒙大祭司的頭銜，阿蒙貞女的宗教和公權力達到頂峰。
阿蒙貞女以犧牲自己的婚姻生活為代價，作為王權的代表在底比斯起到了制衡神權的作用。
總之，産生于第三中間期的阿蒙貞女一職為努比亞王朝順利取代利比亞王朝、埃及本土的第二十六王朝順利取代努比亞王朝起到了特殊作用。
這三個政權的順利過渡遏制了第三中間期時期埃及政權的進一步動蕩，并為埃及曆史上最後一個繁榮穩定的本土政權———第二十六王朝的統治提供了前提。
第二十六王朝被波斯帝國滅亡後，由于波斯帝國與埃及化程度很高的利比亞王朝和努比亞王朝不同，他們有着自己的宗教信仰瑣羅亞斯德教，而對埃及本土宗教有所排斥，是以，作為第三中間期時期埃及宗教最高領袖的阿蒙貞女這一職位也便随之消亡了。
［1］(英)唐納德A．麥肯齊．克裡特島迷宮:希臘羅馬神話起源之謎．北京:新世界出版社，2006．
［2］(英)詹姆斯·喬治·弗雷澤．金枝(第二版)．北京:大衆文藝出版社，2009．
［3］李詠吟．原初智慧形态———希臘神學的兩大話語系統及其曆史轉換．上海:上海人民出版社，1999．
［4］潘娜． 試論王光祈的國樂思想． 中國音樂，2004， ( 3) ．
［5］王光祈研究學術讨論會籌備處． 王光祈音樂論文選 ． 1984．