張偉紅，中山大學哲學系教授
張偉紅，女，1970年5月出生。中山大學博士，現任中山大學哲學系教授。專業中國哲學，近年來，專注于宋明科學與工程的研究。主持國家級課題2項，省級項目1項，出版《羅念軒的生命曆程與思想世界》《敦煜貫徹：講解、教育與良知》等專著四部，發表學術論文數十篇。
本文以蔣右陽明學者翟守義為例，用現象學的描述方法，以恐懼工作的形式呈現其良心的秩序和過程：早期恐懼以考慮的形式，嘉靖七年後在恐懼中上身，從最初的理望鬥争到以私下欲望為基礎的消極工作， 然後進到心裡做主導性的正面工作，然後在内心深處隐藏更深入的内省，最後在嘉靖三十年的默默心中，為其對工作的恐懼和突破提升的領域。這一過程，展現了内心修養的自我修養從經驗意識的子形式向良知的深化、膨脹、跳躍的境界的演進，不僅提供了良心逐漸修複形式的又一例證，而且在陽明以後的課後工作中走上了具有典型意義。
"關鍵詞"楊明薛守義，實踐恐懼與工作
陽明學者憑良心的經驗和實踐，是陽明研究的重要課題。筆者以王偉的《了解》為理論架構，以王陽明、羅紅第一次認識心髒的完整曆程為例，探索心律體系，"先于了解（了解等）- 證明 - 寶仁 - 透徹了解 - 了解 - 健忘構成了一種普遍的了解心靈的完整工作水準，一般對應着身心轉化的幾個階段：思想的混合、理望的混合（了解前）——證據的身體（了解）——繼續保護、掃清心靈（保證）——工作紮實、身體運動如（徹底了解）——擺脫工作的痕迹， 也就是說，要真實（忘記）。這是羅紅賢工作史上最為詳盡的一次，為逐漸實作一種典型的工作秩序而良知。本文以《蔣右王雪領軍人物、翟守義（1491-1562，字謙，東方一号）為題材，探讨其工作過程到良知。學習的根本目的也是對良知的工作方法，即"恐懼"，說，既不是陽明思想的本質，也是陽明思想的本質，也是陽明思想的真面傳承，以"唯一老師說守衛"（2））得到同一扇門的一緻好評， 已故的明劉宗周、黃宗軒更推它為楊明真傳。是以，研究他逃避工作的實際過程，探索陽明工作的方法和實際内涵，具有重要意義。
翟守義不同于羅洪賢作為大量描述個人個體經驗，他的個人經曆不僅留下的痕迹很少，而且往往将個人經驗作為客觀的表達，是以，他在文獻中表達的内在經驗并不豐富和完整。但是，如果參照一般的工作順序，那麼它的過程恐懼和工作過程仍然可以分為幾個不同階段的工作特征，即：早期恐懼的形式是考慮，嘉靖七年後以恐懼的形式上半身，經過三十年的實踐工作， 嘉靖30年的默默心靈，因其對工作的敬畏和在提升領域的突破。
<h1類""pgc-h-right-arrow"資料跟蹤""9">。早年：害怕思想</h1>
翟守義的恐怕說，早在江西省贛州14年（1519年）之後，第一次看到陽明就已經提出，"恐懼讓良知"貫穿了他一生，以學習和工作為目的。但通過對工作的恐懼，真理會良心上，守義經曆了漫長的工作過程。如果讨論其工藝和内涵的變化，它可以是嘉靖七年（1528年）作為一條很大的分界線。先看缗守義早年《府初亭》一文的解說：
生活的本質，熱氣騰騰的人與開始一樣，但紳士要早日恢複過來。是以要小心不要看，怕不要聽，這樣才能保持中立。但是聖人可以從他的第一個...寂靜無味，隻在人類的白天。孩子和朋友們，永德娟，不敢放手，是孔門自我叙事的教訓。如果你不敢，你就會與神同堕落。嘿，這很難！[④]
這是廣德嘉靖四到六年（1525-1527）期間，為安福子、門衛劉斌創作的第一座亭子，文字與"适度"的經文緊密相連，指出要達到"生活本質"的工作，丈夫在于"謹慎，不怕聽"，執行工作， 也就是說，在人類的日子裡，當撕裂時，警覺：一個思想不敢作惡，然後與天性同在，一個思想敢于作惡，然後是同一種剃刀獸。守義這裡提到的恐懼工作，有預防和控制邪念的明顯傾向。因為在我的日常生活中，在體驗的意義上，總是處于一種欲望混合的狀态，善惡觀念、習慣、私欲不時地隐藏良心。科學家對此有清晰的認識，如陽明的意思是良心不能處于"暫時熄滅"的狀态："普通人的心已經失明了，那麼它的本體論身體，雖然也是時不時的，是暫時的暫時滅絕，不是它的全部大用處。羅紅賢也将其形容為"在路上"："是以懂得善惡的知識，用出，特别的耳朵。"如何處理私人欲望和邪惡的想法是科學家需要研究的主要課題。早年，缗守義深受程竹立"尊主"工作方法的影響。八歲時，他和父親餘鮮卑一起去辦公室，在父親的指導下開始學習。這意味着：
不是蕭八歲侍者北上，也就是口述六位紳士對羅冠的贊美，和吳草吟的"自警詩"，"這首詩也是右脈"。"走出國外的傅，回來，會測試他們學到的東西......每當衆神被告知要辨識，以及曆史的混亂和興衰時，都反複告誡："在這裡要清楚，然後才能自己站起來使用。"
"六爺贊"是指朱琦的《六先生的肖像》，六先生是周敦軒、程偉、程偉、龔、張翟、司馬光六大儒家。"吳草儀"是元代朱的學者吳成。後來俞守義帶着少年升入高中時，于賢還是沒有忘記程竹麗的"師傅尊重"作為基本的性格訓練告誡：
人性往往需要嚴格，輕而輕而非;這"尊重"一個字，也是聖校的始始落璞。我的女婿鄧高科，用一顆心的話，把程子的話說出來了，出乎意料。古人在178年裡把對世界當成自己的責任，可以期待它的風格，不忘"尊重"這個詞。[⑦]
程竹的主要工作手，主要在體驗感上收斂身心，沒有動作和安靜的常覺，處理異物（漢字）。可以推斷，翟守義将在良心的背景下取代這種工作方法，即在日常生活中以良知為主，心思念要撕裂警覺，這個"一念"在手指下已經形成了善與惡、對與錯的思想，思想，一定是好的想法必須被填補， 必須從工作中去除邪惡的想法，這是大多數學生開始工作最容易的。這在他上任廣德兩年後，《給雲東龍俊道恒的任南都序列》有一個更明确的表述："好思想不是無益的，必須用;"這樣，首戒預警工作具有以下特點：因為對良心的認識還處于早期階段，對身體的良知還沒有真正認識，是以對工作的恐懼形式是善惡觀念，善念必須填補，惡念必須去除，特别注重病假思防查， 不敢放手。
問題是，相比于身體的良知這個與生俱來的、恒定的、絕對的存在，在較低層次的經驗上對消除邪惡工作的想法相比，"邪惡思想"本身并不真實，隻是随着形勢、生命和毀滅，怎麼能被消滅呢？正如翟守義所說："有點聰明，像電燈一樣，乍一看，到底結果是什麼？"如何才能超越本體？嘉靖九年（1530年），也就是十年後的雪陽明，于守義在給門衛汪洋（字洞橋）的信中，也就是說這個"善惡觀念"很難一掃而空的困惑：
（薛陽明）至于現在，十年多，善惡，還是沒能掃清。掩體感到羞愧，恐懼，也為我的無窮無盡忏悔。[11]
<h1類"pgc-h-right-arrow"資料軌道""148">二.轉變：害怕心靈</h1>
事實上，自嘉靖七年（1528年）以來，翟守義就反思了自己的努力方式，并開始改變。今年，翟守義病在南京辦公室，與門王偉、薛偉、錢德紅、王偉一起來探訪研究，守義幫助病聽。正是在這個理論中，他的思想開始改變。耿爽的《董古瑜先生傳記》包含：
有一天生病了，帶着門王新宰、薛忠軒、錢秀山德洪、王龍熙等商量，躺着聽着，味覺内省："從過去對心事，還沒人體流行，難免上雲。"[12]
翟守義在《簡俊良博光遊》中也提到了這種轉變：
近尾（出版社、王偉）、尚謙（出版社、薛偉）、德宏（出版社、錢德宏）、于忠（出版社、王偉）兄弟們的教導、幫助疾病和傾聽，是要知道，一直以來的滅絕意圖，還是在身體識别、非惡性良性腫瘤的流行上。我心中精明的身心，一如既往的浩瀚，而平凡的江川流淌，它的障礙物，有些障礙物，一掃而空，看見身體，古人是以做了第二次，那麼，就是試圖完成這個正常如往的身體耳朵。夜間檢查，警覺。[13]
守義醒悟過來對工作的恐懼隻是對身體的認識，不可避免地要讀起來并熄滅，而良心的身體還是被一層隔開，必須直接在身體上做"掃蕩和果斷"的工作，才能保持這種"正常而清醒的身體"，是以對良心身體的恐懼是為了工作。從陽明自身的正義要求來看，"心是理性的"本體論内容的規定，每個人"必須從自己的内心認識，而不是虛假的外在要求開始"，是以在這個"心"的工作中也是身體保持内在一緻性的"心本體論"，這是可以啟動的情況。此前，翟守義之是以難以塑造觀念，一方面可能是由于"舊習慣糾纏不清"——即程竹立學習了強力慣性、勤奮之道，另一方面，其陽明說也需要一個消化、了解的過程。對于首義勞工道路的思想變遷，王偉在為首義70歲生日寫的序言中有一個完整的總結：
品味："我也對事物保持警惕，一直害怕思想，然後又害怕身體。丈夫害怕的東西，現場檢查形式，心靈的終結，心靈的恐懼，雖然從起源上被阻止，但并沒有免受生死的幹擾，如果丈夫害怕身體，那麼時間就如此可見。看護者，本體昏迷的受歡迎程度;圓熔照片巡檢，天要變為一家企業，沒有抄襲的末裡外都可以說。"這位先生的書房也是。[15]
這個勤工儉學點的三級總結，其實來自翟守義的自傳，記載在他的幾篇文章集中，僅舉兩例：
當心恐懼的工作，雖然名字相同，但血統不同。害怕事物，不知不覺地知道事物，害怕思想，不知不覺。本體是害怕的，不看不理，皇帝統治的時刻，往往是假的，然後沖沖冷漠，不應該先，萬象森然;
近代以來，學習，更多的是宜興，在害怕真正的工作不辛苦，進而想到阻礙了自然的本體論。是以，精神是一般的，沒有根的地方。在那些願意使用恐懼工作的人之間，停止為了事情而指點，照顧好自己，永不看到和忽視。看不見，看不見，有聲音，其他人，什麼也看不見。千聖，神的光，是微觀知識的知識。是以，内省是無罪的，沒有邪惡的，是萬物的世界，更何謂有罪呢？[16]
楊明的四句話"主人的身體是心，心是意，身體的意義是知識，意義是客體"，，表明心與物的關系展現為"心-意-物"的垂直結構，從良知層到體驗層的"觀念"到"意向的事物"， 每個層次都可以構成一個工作和站起來說出的基點或焦點，對事物的恐懼、思考、本體是建立在淺入深層次的工作基礎上的，事物（事物）-思考（意義）-身體（心）在結構上是一緻的。對事物的恐懼意味着工作外部行為，對思維的恐懼是工作已經發出的形狀下的心靈。翟守義七年前在嘉靖的工作在考慮層面下功夫，當然也涵蓋了做事的恐懼層面，因為事迹總要歸因于"地方的意義"。然而，從下一所學校到達的工作方法很難了解困難——害怕事物，知識沒有知識;是以，"有必要從身體的良知中認識到，沒有毫米的差異耳朵。當然，因為心靈是深刻而微妙的，不容易識别，我每天對良知的認識，往往在私下裡學習經驗的意識層面，善與惡混雜，即使一般學者認識到身體認識的根本意義，但在實踐中仍然不可避免地出現這樣的麻煩： "工作難，怒氣秋"，對此，首義認為：
但它也欠，但工作的結果...良心的精明也是無法阻擋的，比如空蕩蕩的碌钬、萬象、平台淤泥橫梁，用物體來應對，而身體更如何遏制？風雨霜露，準備施用，和身體更起伏？黨是心裡要忍耐，得不了學。[19]
良心身體原本精明，不受制于氣體習慣、物質欲望等障礙，如果能站在心裡，自我順從萬物而不滞後，自我就不能被外界環境所控制而有起伏。"果子工作"是指直接紮根于内心的工作。隻有在身體中以一貫的、常常是虛假的精神來本體、學派和釋放，從心靈的形狀下形成心靈和"事物的意圖"，思考，事物為一體，然後"正念，身體的流行本質;隻有工作才是解決之道，我們必須不斷嘗試調整心靈的立足點，到心靈的深處，不斷地親近身體。"心"和"自然"在現代人類經驗中是奇特而模糊的，但在古典時代，在對自然的信仰中，追求超然本質的真正的宋明儒家，"本體論"、"自然"等概念作為古典時代世界觀價值建構的基礎，卻是十分親切的， 生活經驗和不言而喻的共識，即使是一般儒家未能證明身體。是以，紮根于本體層的是勞動者，第一志願，成為陽明學者的思想共識。總之，嘉靖七年是學習首義的轉折點，之後恐懼說，無論是工作的進入，還是思想推理，都是在"本體論恐懼"的基礎上不斷豐富和完善的。
<h1級""pgc-h-right-arrow"資料跟蹤"151">三、避免對實際工作的恐懼</h1>
當然，要認識到"心之恐懼"對于工作，而真正做到的甚至安息在心裡，前者是已知的，後者是一條線，從知識到實踐都需要辛苦甚至漫長的艱苦過程，是以本節重點描述恐懼對真正工作的好處。這個過程，從嘉靖七年到嘉靖30年的默默心，翟守毅經曆了23年的辛苦和磨練的過程。恐懼心的具體内容，一般而言，即由身體的形式直接形成日常使用，在内心體上謹慎恐懼，通過外在，即愛與尊重、禮儀三百、三千的外在禮儀節，内外，積極拓展良知與消極預防私欲并駕齊驅。首義往往以"敬畏真身"、"工作體不二"來強調警惕勞動實踐為良心的第一含義。對恐懼工作的逐漸修正，不同的王琦"見良心"的工作，心靈直下，掃蕩私欲，即所謂的"性"工作。在《守義》中，聚焦心靈，掃蕩後天獲得的經驗意識和私人欲望需要一個工作過程，即"對立面"、"複雜本體論"的漸進式工作，這是首曦經常揭示的"瑟曦"：
最近深信瑟曦的研究，其實是武功延續的聖門的右脈，也就是說，這是師傅，也就是，這是關懷，也就是說，這是通俗，也就是說，這是碎片，一定有興趣，不是身體的良心。[22]
《瑟曦》這句"詩篇由晟峰詩篇"，有莊經、嚴謹、謹慎的意思，"大學"引用了這篇文章，要"學-沉思-瑟曦-胡忙-不被"的舞台對應紳士"道教-自學-李李-維義-盛德到好"的全程教育訓練。而"舉起'瑟曦'千聖正脈"的本意，并不是朱紫《大學篇句》中"說出他道德外表的繁榮"（即栗子）在這個修煉階段。他用恐懼的工作來颠覆"瑟曦"的工作，并将其擴充到從道教到"盛德到善"的整個工作過程："自我克制，自我施加的暴力，事物，從前線，到左邊到右邊，3，300，除了瑟曦的憂郁之外什麼都沒有。"25"是指用心做原來努力的修養和掃蕩雙方私欲的工作，展現在勤奮細心的工作，與對工作的恐懼相同。他的詩雲："好從瑟曦栽遏根本"，也是他嚴格而細心的漸進修複工作融入道路形象的自我叙事。
楊明在事上崇尚良知，不主張避世退路。翟守義忠實地繼承了良心的實踐，他的工作磨練和推廣有兩大取向：一是在農村建設中自覺磨心的心靈工作，限于篇幅，本文不重複;以下是一些：
嘉靖十年（1531年），翟守義在回家的路上，經過蘇州、常州、惠州、紹興、杭州、白陽明墓，在無辜的學院裡，一路走到同一理論，回到安福之後，他書友魏學派（1483-1543，字才，No.壯運河）：
幫助病人南下傳回，接受石的教導，速度擡頭仰望。不要來天真，要挂蘭亭，要為老師朋友介紹做準備，有一個警告。衆所周知，之前的讨論還是有很多逆向的期待，即使說隻有十億是反複走腳，也不是如果直接工作步驟說，雖然有些偏頗，但仍然是實際的學習。[27]
嘉靖13年（1534年）春，于守義、豹、羅洪賢等人打電話給吉安府九川人參加清遠山講學，之後他寫信給王偉：
清遠又會，同志四集，磨得瞎了眼，甚至還有警察。開始了解過去相比于想象，自以為是的工作，反轉了一層障礙。但要看清心，就是要知道這種味道。如果你把懶惰作為一種虛假承認的方式，那麼你走得越遠。這是我哥哥的老師老師也應該小心和辨識力。[28]
以上兩本書反映了绯守義在早期階段的内省，理性理論不是不可避免的"逆向期待"、"比較"，而是在地面上努力的障礙，這是首義對"了解"局限性的内省。在随後的幾年裡，翟守義和他的朋友們的通信強調"對實際工作的恐懼"，也是他功績的一個自我犧牲的例子。
嘉靖十四年（1535年），後來學者洪子明向翟守義提出了艱苦奮鬥的迷茫："窮困苦，搬家拉，長離繩子，工作難，憤怒的習慣起起伏伏，雖然良知清晰不可磨滅，但也如天間的雲層，難以清除。"守義回到書中："隻是欠但工作的結果......如果限制還沒擺脫，那麼兒子怕，幾根骨頭的剝削，最終沒有黃金精華才能完成，勢在必行。"[29]
嘉靖十五年（1536年），安福書院畢業後，绯守義"與同志們一起向他們學習"時，他寫信給朋友講述了自己的工作情況：
力破欲，深陷天機，也值得成功。點檢出疾病，還是落在病因随訪中，是以不能超越凡事之列。[30]
首義在這段時間裡對工作的恐懼，強調打破私欲、氣的習慣，卻時不時地受到它的影響。"遵循規則"的具體表達方式是，"包在世上，意在被聽到，靠着思考，在真實的身體裡，卻又不能凝聚起來。在他寫給同一種方式的信中，吳偉（1502-1568，字思誠，No.境界突如其來，野心飄揚，吸取教訓，阿能日嚴，日本武義業？"這種理性戰争的局面，既指一般學者，也指自營職業者面臨的障礙。是以，"我這一代人更加無法無天，隻要真心實意，那麼就知道善必須動，知道必須改變，更無理性，更專橫。否則，舊習慣就沒有消失，新的疾病和艾滋病，畢竟不可能沒有邪惡。"解決理性問題的根本路徑，或者從真正的抱負開始，正如陽明所說，"我這一代人今天努力工作，隻為善良的心是真的"，"要樹立一顆心一定是聖人"，這可以說是陽明學者的共識。楊明在傳記中關于野心的引述很多，比如當弟子薛偉問"恐怕這些私下的意圖不是真的"時，楊明回答說："總是不被引用。知之，視覺和視覺都在這裡，安有真相要認不真實嗎？心與是非，每個人都有，沒有虛假的外求。現實隻是從身體看，而不是在心外有不同的看法？羅紅首先提出的"缺乏辨識力"的理論，也認為"以現在的微感覺為主"。這種感覺非常小，沒有野心和冷靜，也就是說，沒有自我意識。"從感官糾纏在一起的經驗意識的流動中，我們必須依靠心靈的真正力量來回歸到良知的自我意識，通過良知才能确信眼睛和耳朵以及所有的言行。這樣，就不要追随私欲，不要自欺欺人，真心為善惡。經過幾十年的努力，易守義逐漸從跟氣習慣轉變為心做主。
嘉靖二十四年（1545年）春夏，于守義和歐陽德等泰人和同志們聚在一起，聊起了當地的美珠廟，古城廟。會後，他寫信給萬安通道朱恒（1512-1584，宜平紫南，No.漂浮的支撐，最終無濟于事，一定是兇狠的自我抱怨艾，洗掉肺腑，銷售逆美德，不費吹灰之力，精神命脈就有了家。"這裡，除了展現最細微、最細緻、優雅的忠實風格外，'精神命脈有一處可結束'真的是一種非常客觀的表達，很難看出是同樣的勸誡方式，還是他個人的工作。他的變化在同一時期的另一封信中更為明顯：
得益于第一位老師的青睐，要能夠做到不庸俗，力追趕上千古，雖然名聲興衰，差别不一，和我肇明真正純潔，有自決......菊花蓋，走進美羽，好朋友四集，天空機器觸摸，沒有非學習，沒有非喜悅，所有第一老師啟迪力也一樣。[39]
這部作品寫于绯守義回國四五年後，也就是二十五年前。在經曆了渤海漂浮的外在考驗，以及幾十年的實踐工作之後，他從以前的消極工作導向轉變為以心為主，做占主導地位的正面工作和工作導向。"肇明真純"即心身"有自決力"來表明把握工作之心的穩定，"天觸碰，不學無樂，沒有過往無樂"的語言，這期間他寫給朋友的同樣方式在信中也非常多，苦境中戰鬥的欲望的意義逐漸消退， 心身的自然喜悅自然呈現，而不管外界的崛起破壞名聲，沉默感與否，心中一直能夠不受其幹擾。在這一點上，其工作領域的改進是顯而易見的。
雖然绯守義在今天提倡勤奮，但另一方面，禅修也是他努力的一種方式。推廣工作領域，除了講課之間同樣的方式割針自如外，還得益于靜谧保養身體的工作。但是，由于翟守毅堅持儒家的世界立場，不主張退界，是以他收集的關于退卻的記錄很少留下痕迹。從廣義上講，雖然靜坐的方式經常因為儒家思想而作為良心教學中的"國小工作者"被淘汰，但地位并不高;他們的證明方法幾乎無一例外地采用了靜坐法，王陽明、羅紅賢等許多科學家的實體描述都像是，"人工丈夫的飛躍進入國門，同樣是嘉靖三十年（1551年）夏季武功山靜修時期。
<h1類""pgc-h-right-arrow"資料跟蹤"152"> IV.沉默的頭腦</h1>
從心理修養的過程來看，穩定心的工作不是一次性的，必須時刻保持清醒，警惕私欲習慣，時刻磨蹭。這種做工更加精準嚴格，對心髒的改善也是漸進式的：
嘉靖二十六年（1547年）夏天，餘守義和劉邦澤等同一次巡遊廬山，往返兩個多月，一路同路一起。回安福之後，他寫信給劉邦才：
往返，就寝時間...昨天，連平子，這次如煉金如，熔化多了一點精緻。[42]
嘉靖二十八年（1549年），于守義的講學活動十分密集：五月端陽節，他和羅紅先到永豐縣，與豹子會論;在會後回去的路上，缗守義一路與當地人聚在一起。這次旅行持續了三個月，并在年底傳回安福。在給成珠學者張越（1492-1553，字維喬，No.
端陽等待雙江兄弟歸來，鄧靈虛閣，再陽前前往奔玄，讀王聚集在宣安，切開自己，天上堅實，在聖人的粗俗話語中，蜻蜓，一瞥脈絡。[43]
嘉靖二十九年（1550年）2月1日，守邑生活60。吉安福的醫生和門衛、親戚朋友都去了複古學院，為他舉辦了一千多人參加仁壽會議。祝生日會，壽儀得知"心裡奇科，是給形勢喂食的"。這裡和上面二十六年的"這趟如熔金，融化多一點精緻"，二十八年的"看脈"，顯然不是了解意義的思考，而是"自私自利，天上真用"，還伴随着更深刻的自利感：
回憶老師的門投了三十年，至今生活一直不穩定，隻是因為染衣不洗、糾結不剪的習慣，是以美德就像頭發一樣，用無聲無味的分裂，情況比頭發還大嗎？
在嘉靖寫給他大兒子于毅的這封信中，大約二十八年前，翟守義對自己的工作情況做了嚴格的反思：
近而友省，靠的是過去比較老練，就是要知道前者漂浮，但要避免明顯的後悔，才是微妙的，多少渣在裡面。平日一定要翻身，銳利刷牙，直找臉，那時候老習慣禮貌，纖維不能留下。[45]
這裡，"染色的習慣不是洗、糾結初期工作時的所向狀态，而是随着對更穩定、更内省的欲望習慣的把握更加深入和細膩，努力的程度也得到了更精确的表達。比如羅紅初年和最後幾年的閉關閉關關，經過二十多年的嚴格工作和修煉，人性折磨還是太壞了，到幾倍出汗，沒有長久的程度。這裡的反思，也是道德意識和黑暗意識的深刻展現，超越了人類的淺薄欲望，是一種要求更高的道德嚴謹。穆宗山先生認為："罪惡，邪惡，是道德意識的概念。道德意識越強，邪惡觀念越深，隻有道德意識才能真正消除邪惡。是以，對心靈微妙之處的更深層次的反思，恰恰是心靈更明亮的鏡子，更敏銳地反映在觀察的習慣上。
如果是實事求是，終于在嘉靖30年（1551年）實作了突破。那是一年的夏天，餘守義和同學們以及三個兒子義義、餘梅、于山、孫玉德涵、餘德義在武工山講課和夏天。首義靜坐了一百多天，期間"沉默知"身體。根據翟德涵的《文莊家紳士傳記》一文後：
明年，以武功山為例，坐了一百多天。隔夜，歎了口氣："丈夫的學習欲望和明武神，難不了！對聖徒的研究，廣闊，以及依靠什麼！學習是不允許教學的，教學是不允許學習的。于是帶着他的門衛說："孔子七十歲，但那一刻還沒過，我七十歲就要學了。"一開始，我也不知道政府君謙的名字。[48]
這裡首義對門衛說"立志學習"，不是一句謙虛的話，與參與的心靈博侬有關。根據耿爽執導的《董谷先生傳》，翟守義這一時期的教誨有許多高超的知識：
史先生傳授了許多高超的知識，"沉默的知識是不會厭倦的目的"。兒子怕不視而不見，就是沉默的勞工，這來自唐玉祥傳講的心。最後一章"天堂的日子，寂靜無味"，是這種無聲的極端"雲"的起源。有一種發源先生的味道，雲先生："逆境，隻是陽光明媚，走出節日，隻是沉默。在這裡面幹淨，是不是不潔的。"[49]
同年，绯守義與路魯淮（1492-1572年左右，字裘德，沒有。頭巾石），談起夏季武功山獲得："日夜委屈、内省，從整個人生開始，整個語境都跟着進步。同年，他給同一封歐陽宇（字重，3号流）的信中也說："夏日武功，突然有了自我适應能力，在一生中，為生活挺身而出，感受進步，後悔不渝，真的是櫃子輕陰！次年，他在給豹子的信中也表達了類似的意思："以夏夏武，開始通過：默知，不厭其煩的基礎。"[52]
翟守義同樣多次談起夏五公山的收獲，反複肯定"無聲的知識"，"一切生命歸來"，這是什麼意思？"沉默的知識"來自《論語與叙事》，朱子解釋道："沉默的知識，意思是不說，也要救你的心。楊明解釋道："'沉默的知識'，是以也是擁有知識的必要條件，整天不侵犯傻瓜也是。"守義孫玉德涵也說過："給大父嘗嘗知識的目的，誡命是不可傳講的。總之，在科學家的語境中，"沉默的知識"是指對道體的了解，不訴諸言語，直接由心靈去了解意思。"沉默的知識"對心靈的好處是忽視心靈，避免恐懼去了解心靈。在回答者書中，绯守義對"沉默的知識"的解釋與上述耿取向是一緻的，也接近于"溫和"的語境：
沉默的知識并不厭倦目的。《中間》一書是"沉默"語境的發明。一個字"沉默"，聖人隻在"神與言"中看幾句話。孩子們對看到很警惕，害怕聽不到，這是沉默的勞工。不要視而不見，也不要視而不見，即睜一隻瞎眼，不用視而不視而不見，什麼也看不見，也就是說，身體沒有留下，是以"稍微明顯"。"微"字來自唐瑜的"道士之心"傳說。最後一章"天堂節，寂靜無味"，就是這種無聲的極端規則的起源。[55]
以不視而不見的形式警惕恐懼就是保持沉默。《中間》最後一章是《天上的負荷，寧靜無味》，指的是對道體的了解超越聲音的臭鼬，是工作「寧靜知識」的最高狀態。無論外在情況是否有利，都要保持心靈的清潔，進行内外，一切情況都變成一顆幹淨的心靈。此外，工作領域的"沉默心靈"，以及守義通過參考發明回答門衛的問題：
良心是純潔善良的，如水，無所不包。我的同齡人可以克制恐懼，才能恢複他們最初的狀态，雖然傾注，但都不能那麼精明。[56]
時刻克制恐懼，保持内心的精明，世界的無所不包、動感而流暢，都彙聚着鏡面般的心靈。這難道不是首義自身修煉狀态的反映嗎？他經常表達恐懼的終極狀态，并以"一生"的方式通過上層形式工作。工作到此，很像陽明在河裡一片混亂之後的平元，"隻有這良心是不夠的"，羅紅先在晚年的活動場上開拓了運動的境界。雖然翟守義沒有留下對證據主體的經驗描述，而且證據的主體也不一定伴随着神秘的經曆，但從上面提到的守義同樣的方式，他相當重視嘉靖30暑期的工作進入國内。正如翟守義一直倡導的在"運動"中對人們日常使用的了解，他本人也非常适合講課、朋友、農村實踐經驗過的工作路徑。是以，從以上文獻來看，我們基本上可以證明，翟守義是在武公山講課、靜修期，他通過對工作的恐懼來了解心智，通過運動，他的工作進入國有質的提高。
另一方面，從夏日國術中翟守義的詩句《歲月将完全回家，裴一一宮》，說明此時的作品還處于法律階段，相比王琦總結的工作順序，還沒有忘記情況。到了他七十歲的時候，三位争鬥者已經為他的修煉寫了序言，都對他的修煉給予了非常正面的贊美。餘守義的朋友陳九川說：
餘冠東的作品真誠而精準，他的語言良知是真實的，以同樣的方式看待他，海恩同志自由自在。[58]
根據守義的解釋："曾子的兒子稱聖人為：'秋天到暴風雨，江漢到蜻蜓，蜻蜓還沒來得及服侍。"淺灘，白色的昭榮，身體隻是身體。他補充說："良心、熱氣騰騰的人都是一樣的，這種自嘲，這種自白，常常是沉默的感覺，常常是正常的，常常是虛假和直率的，常常是大公衆順從的。"九川不僅稱贊于守義的辛勤工作和精确，還贊揚他對良心身體的洞察力。王偉是：
第一位老師嘗了嘗："小心不要看，怕不要聽，然後上帝活着。難道也是，人們聽不到嗎？還有關于文字的談論。先生隻相信，不懂藝術，是以70年，視聽，和精神的力量，不是一個在神，如果是呢？[61]
"獨一神"不是道教生理意義和精神意義上的"神"，它指的是良心語境中的良知。王說，視聽表演在晚年身體的外在特征，活力四射，是工作中恐懼的實際效用，"獨在神"意味着已經能夠安定良知。陳九川和王偉對缗守義的評價基本一緻，都認為在良心上有确鑿的證據。此外，在羅紅為绯守義寫的墓志銘中，對他40年來修良心的成就進行了全面回顧：
已經走到了盡頭，四十多年了，缺乏學習，但加密，掩蓋了不為人知的幾處......道的衰落，計程車沒有承諾，是以不得不逼真思先疾馳。從一開始就緻力于實踐，絲毫不懷疑，既怕它的未知，又有心與聲，有言語與聲，恐懼的傳播并不廣，長期精神，無非是兩件事，快樂，不知道為我是的，為人，忘記，無意識的也。[62]
這裡總結了在王家淵源的語境下學習的全過程：早年的實際工作在廣泛興講的同時，再"用心、用言、說、聲"，把工作與外在的言行融為一體，為進一步深化恐懼的工作， 然後"靈性精神，沒有兩件事"，整個心靈的呼吸習慣，通過内外上下，在人身上忘記了自我放縱的情境。根據這份文獻，很難推斷，在他晚年，楊明和王偉是有良知的，畢竟能夠實作終極境界的儒家是為數不多的。但有一點，守義和陽明學者有共同的特點——"進幾個"，這是羅紅首先對翟守義一生的辛勤工作進行總體評價，相當一班羅弟子胡直直地對老師一生的工作進入情境："若不看也就好。雖然陽明學者的工作方法和路徑不同，境界不同，但總體趨勢是一緻的，都呈現出一種向下的體驗感，對性世界不斷改進，跳躍的過程，顯示出心靈修養的深化和擴充的過程，永無止境的向上開放，從不作為，指向無止境， 流行的美德領域。
本文以绯守義為案例對工作過程的描述，不僅在于在良心的工作形式上增添一個新的榜樣進行逐漸修正，其意義還在于，首先，首怡對良心的認識，不同于王偉的"上車機器"，具有睿智的舉止走進道路， 但與羅紅首先通過長期靜坐并獲得身體的體驗不同，他在陽明放學後比較典型：在根身這個工作主流進入的前提下，他強調逐漸修複良知，展現在人性之間對實際工作的恐懼， 是楊明志良知工作進道的堅實一面傳承，适合大多數學者，他自己也擁有同門望門"大兒子"的美譽;從最初的理性到消極的工作導向，工作紮實，進入内心做占主導地位的積極工作，然後在内心深處隐藏着更深入的内省，漸進的歲月，最後在嘉靖三十年的默默心中，為其對工作的敬畏和突破提升的領域。這個過程，呈現出内心修養的自我修養從體驗意識的子形式到良知狀态的不斷深化、膨脹、跳躍的過程。而從文學表達上看，他的工作意識水準并不典型和完整，而且往往把個人的工作經驗作為客觀的表達，如果不是為了文學細細梳理經驗，很難看出工作前後的微妙變化，這在陽明畢業後也是相當典型的， 使研究者往往忽略了陽明學者如何具體地呈現工作實踐，以及如何與其意識形态聯系起來。由此可見，陽明後學習的研究仍具有深入探索的視角。其次，良心工作者案例的啟發意義在于，如果陽明學者能夠對工作實踐進行大量的案例梳理，并對現象學進行描述，可以豐富各種形式的良心工作，有助于深入探索陽明學習良知之間的"工作實踐"和"做工理論"的密切關系， 并深化對後者的解釋。第三，在大量案例梳理的基礎上，清晰呈現出工作到工作節點的良知的"心-意-知-物"，什麼樣的工作形式要保持良心主人的内在嚴格性，什麼樣的工作形式導緻"虛幻和晃動"，什麼樣的工作形式滑向理性的認知， "情懷大意"，進而深入闡釋了明中後期學習方式轉變心意的基礎，也為當代"陽明"的表現提供了理論依據的鑒别。
來源：《中山大學哲學系》公開編号
見張偉紅：《從凡到聖：王陽明懂心的作業——以王龍熙為中心的調查<吳>》、<的《濮陽>》、《中國哲學史》2013年第3期，第92-99頁。《陽明學者羅念宇良心的工作史》，《中國哲學史》，2014年第4期，第88-96頁。
（2）（明）王偉：《餘東國先生的續集令》，（明）于守義，董平主編：《守義集》第27卷，鳳凰出版社2007年版，第1348頁。
《神的隕落》是《詩集，大亞文王》的經典之作："文王的隕落，圍繞着皇帝。"
（4）首義："府中亭說"，《首義收藏》第8卷，第448頁。
王守仁：論傳記，王守仁，吳光，錢明，董平，姚彥福 編輯：王陽明文集第一卷，上海古代出版社，1992年版，第23頁。
（6）（明）羅紅賢：《阿夏遊記》，《石蓮董羅先生的收藏》第12卷，明萬曆44年陳玉庭序言，第36頁。
以上引文見首義："一齋省皇帝的故事"，《楚源俞七淺系譜》第8卷，《民國六年修繕》（安福縣博物館藏品），第9頁。
（8）翟守義：《給雲東龍俊道恒的任南都令》，《首義集》第4卷，第176頁。
陸香山說："善是自以為是，惡是反其道而行之。《論語錄》，陸九元文集，第34卷，1980年版，中國圖書局，第400頁。
（10）首義："張簡尊"，《守毅收藏》第13卷，第668頁。
翟守義：《給王孔橋》，《首義收藏》第2卷，第43頁。
耿定向：《董谷軒先生傳記》，第27卷，第1383頁。
翟守義：簡軍亮博光佑，《首義收藏》第10卷，第492-493頁。
《王守仁：論傳記》，《王陽明全集》，第1卷，第21頁。
王偉：《守守東榮七階》，第27卷，第1413頁。
上述引文見翟守義：《聚衆兩市縣公問錄》，《首義集》第15卷，第734頁;
王守仁：論傳記，《王陽明全集》，第1卷，第6頁。
翟守義：《回答周順志》，《首義集》第10卷，第503頁。
以上引文見《翟守義：簡洪子明》，第13卷，第679頁。
見《張維宏：王門恐懼分析》，蔣右，《當代儒學研究》第14期，台灣中央大學儒學研究中心2013年6月出版，第157-193頁。
見《阿多山之友》第16卷第758頁和《阿建福清》第13卷第650頁。
翟守義：《傅壽緻趙東清》，《守義集》第11卷，第537頁。
翟守義：《廣德府初之友約》，《守義集》第15卷，第739頁。
（歌曲）朱偉："大學章句"，"四章一句"，1983年版《中國圖書局》，第6頁。
翟守義：《水西精品屋》，《守義收藏》第7卷，第431頁。
翟守義：《給東榆嶺縣看九岡峰四曲一》，《首義集》第26卷，第1252頁。
翟守義：簡維莊運河，第12卷，第614-615頁。
翟守義：簡·王龍熙，《首義收藏》第12卷，第618頁。
翟守義：簡·洪子明，《首義收藏》第13卷，第679頁。根據這本書《助南還，遂四年》，是以推斷這本書是在嘉靖14年寫的。
以上引文見翟守義：簡·吳黃舟，第13卷，第672頁。
《翟守義：簡翠黃柱史》，第11卷，第552頁。
翟守義：《傅武書山》，第12卷，第594頁。
翟守義：傅昭尚義，《守義集》第12卷，第605頁。
以上引文見《王守仁：論傳記》，《王陽明集》第1卷，第27頁;
《王守仁：論傳記》，《王陽明全集》，第1卷，第27頁。
羅紅賢：《答禮二壽》，《讀書集》第3卷，收入《文元閣四書——收藏》1275卷，第44頁。
真正的決心工作，楊明也被稱為"自信的良心"，王衛紅是"可信賴的良知"，見張衛紅："信任與良知"的理論與實踐内涵——從王陽明到王龍熙的論述，《學術研究》2016年第2期，第36-44頁。
翟守義：《簡竹珍山監督》，《首義收藏》第12卷，第615頁。
首義：《簡從道地奇》，《首依收藏》第11卷，第575頁。
其他參會者有：《簡周順志》、《黃宗波簡福娟》、《簡福梅》（見《首義集》第11卷，第564頁，第570頁，第574号）、簡·吳學福（第12卷，第632頁）、《簡·蔡可全》第二章第一章（《首義收藏》第14卷，第711頁）。
根據楊的說法，在明代的心智科學體系中靜坐不動，往往起到加強精神動能的作用，而不是驅使它保持沉默（見《明儒與禅修》一書，第34頁）。同時，除了程竹的校派解釋外，大多數科學家還體驗過"一體式、實體同質性"的獨特體驗（見《科學與了解——從學學的角度》、《第三屆中國研究、中國思想與外國文化國際會議論文集》、《台灣中央研究院中國文化哲學研究所2002年版》 第215頁）。儒家靜坐的研究也參考了陳立生：《儒家思想中坐着不動的意義》，《廣西大學學報》，2014年第4期，第1-12頁。
翟守義：簡·劉獅子權俊良，《守義集》第11卷，第579頁。
翟守義：《簡章網峰第一》，《守懿收藏》第11卷，第546頁。
翟守義：簡·陳錫山，第12卷，第606頁。
上述引文引自翟守義：《送波子祇IV-V》，《首義集》第13卷，第657-658頁。
見張衛紅："陽明學者羅念軒對良心的了解的工作史"，《從範到聖陽明的勤工儉學論文》，《生活閱讀》，新知三聯書店2016年版，第51-54頁。
《木宗三：從陸香山到劉未山》，上海古籍出版社1999年版，第375頁。
（明）于德翰：《文莊紳士傳記》，第27卷，第1365頁。
耿爽執導的《東顧先生傳》，第27卷，第1387頁。
翟守義：《簡璐毛巾石》導演，《首依收藏》第12卷，第614頁。
翟守義：簡·奧三希，《守義收藏》第12卷，第621頁。
翟守義：《簡雙江二世》，《首義收藏》第12卷，第584頁。
王守仁：《梁忠與莫賈伊》，《王陽明全集》，第7卷，第258頁。
翟德翰：《壽守衣集》第27卷，第1355頁。
翟守義：《回答洪生千恒的理論》，第16卷，第777頁。
翟守義：《回答吳九亭》，《首義集》第16卷，第764頁。
翟守義：《德遠德義夏日武功》，《首義集》第26卷，第1279頁。
陳九川：《壽司成東宮70》，《壽逸收藏》第27卷，第1410頁。
翟守義：《蜀秋江》，《首義收藏》第2卷，第48頁。
翟守義：《楊明先生的散文》，《守義集》第2卷，第40頁。
王偉：《壽東苑》，《首義集》第27卷，第1413頁。
羅紅賢：《東谷俞陵園志明》，第27卷，第1376頁。
（明）胡直：《念禹先生的線》，《橫宇的精品收藏》第23卷，收入《文元閣四書館藏部》1287卷，第537頁。
翟德涵的《文莊府大事記》："老師推了曾子，信下誰應該像薄炜一樣。第27卷，第1366頁。
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