斯通，泰·簡說
壓力
學習書籍，在古代被稱為"親池"。也就是說，在遊泳池附近，吸收水毛墨水，用筆學習書寫的意義。
如何在遊泳池裡學習書籍？想象，任何一支筆作為身體，多墨形成，當然不是，一定是從它的好人那裡去尋求它，也就是說，文字必須以書本的規律為模型，以文字為模型，與它接觸後，磨耳欲聾，啟迪感染，以期用文字的文字代替自己的文字， 讓自己的話遵循規則，逐漸輝煌，才是成功的意義。
圖檔來源：史固文
但是，在哪裡可以尋求模範性質的規律呢？當然，我國最早的聖賢并不缺少人，它的手印墨水是最有價值的。可以觀察它用筆做轉彎，可以把它的墨水塗進紙裡，可以打它的打結方法，不僅可以瞥見它的斑點，還可以看到它的全貌。但是，談論起來是多麼容易！名墨世代代都是為世寶而作，一般學習者基本看不清。
幸好，古籍為吉勝、宋功、玉德、智，生怕不會持續太久，或被"在金石中"，或"在鍋裡"（墨子與愛）。當然，它屬于工藝加工，可能會有原有風格的損失，但并不遙遠。工匠雕刻技術能力有高，接下來和原來必須有距離，而且高甚至有增益。無論如何，總比沒有好。是以學習者可以在金襯石上尋找它，玩弄淺灘，從嘴裡要求筆觸，看看字底，欣賞風神。雖然畢竟有一層隔膜，但總能有一些收獲。
但是，要想找文字模式，必須有時間、地點的限制，比如想把對，晚上看書看書，難度很大。于是祖先發明了一種補救措施，那就是Fushi展覽紙——這是盡可能不丢失銘文的初版印刷品，但比印刷品有一種颠簸的感覺。雖然字遮風神的底角已經無法獲得，但字面清晰可觀。作為規格的文字模型，它無疑比原始石頭的存在要友善得多。
照片欣賞：秦琪雕刻石材
将延伸膜塗在石模上，不僅為學習者提供了友善，也有利于名法的傳播。一些水墨上的聖賢和聖賢刻在石頭上，作為一塊擴充，或者裝裱成一本書，專門研究書中學習者的人物親池，這就是所謂的"法律職位"。
在通常的話語中，"石頭"和"後"的概念是模糊的。經常混淆，或文字或銘文。其實，"石頭"就是"石頭"，"後"就是"後"，來自不同的起源，不同的性質，不同的功能。一種是刻石設計，是當時的原始雕刻，内容莊嚴豐富，實用性重;是以在書本學習上有一個特殊的規定，就是前者叫"石頭"，後者叫"崗位"。曆史上，許多學者對"紀念碑"、"崗位"做了專門的研究，取得了令人矚目的成就。為了幫助您對自己的學習有一個基本的了解，我們想介紹一下：
一、"石材"的出現與發展
以前的紀念碑，通常來自三代人（夏季，商業，周）開始。宋人歐陽秀、趙明成、鄭偉、明人楊申、郎偉、沈偉、楊世町、杜偉等都在自己的金石書中，包括一些"三代雕石"、贊美皇帝的"潭山雕石"、"涠州"大墳墓"和貴州"赤壁雕石"等。事實上，安理會的混合體不是根據信函編寫的。從我們今天所看到的來看，管子探險是一件遲到的事情。
照片欣賞：西漢五峰雕石
中國最早的雕刻石材，是出土于唐代初期的"易雕石"，或祁陽雕石。它的形狀有一個高腳鋤頭，是以人們習慣于叫石鼓。《後漢書鬥仙傳記》李賢注："正方形是紀念碑，圓是龍。可以肯定的是，明國宗昌的名字是"石黑"。"少了，也揭開了。（韓書楊雄傳記）"說和解釋道"："俞，特立獨行的石頭。"衆所周知，地球與紀念碑不同。紀念碑，謙遜，平坦，是以指向死者。聖人指向活着的人。從石鼓看，它與青銅銘文的性質相同，也屬于銘文的作品，是以我們認為鼠尾草是青銅的替代轉化。它的字型是一本大書。時代屬于春秋戰國，是中國最早的石雕。大約在同一時間或之後與"雕石"，是宋朝出土的"詛咒楚文"三石，字型和石鼓文字略顯相似。與石鼓同時或之後有石刻，即十二面玉柱"線齊玉培明"，這是中國最早記載的氣功，字型已經接近秦氣。
秦始皇統一中國，為了頌揚美德，闫闫其霸權，有七次東巡，各對一，必須有刻石。據記載有廬山、泰山、淺灘、石材、監查等七次。除了"廬山石雕"之外，其他所有作品都可以在《曆史》中找到。而隻有"石雕石"被稱為"雕石門"，其餘的都是"立石"。可以看出，前者被懷疑是懸崖，後者根據雲彩形狀和"雕刻石頭"沒有什麼不同。字型屬于秦琦，全出李斯之手，但銘文中并不包含後來的記錄。
照片欣賞：東漢石門宋
陳偉的《負面野書》中引用了梁玉淵的話："西漢兩百年沒有紀念碑，掩蓋了國王的魯莽和邪惡的功德贊美，凡是有石刻的，都是對仆人，還是嚴禁留下來的。"我不知道這個論點來自哪裡，這是一個非曆史性的論點。韓城秦制度下，秦還是看不到墓碑，但是有刻石，是以西漢看不到墓碑都是自以為是。西漢銘文很少見，看不到墓碑、墓碑、廟宇紀念碑等，可以收集到書的頂部，可以确認大約十種：
首先是朝臣們在石刻的真石（156 B.C.）上，河北省戚縣齊市。
二是路北陛下石刻（149 B.C.），原藏北大學，後回孔寺。
三、廣陵寺石刻（公元前54.C），漢裡，從江都到孟廟。
四、霸州民陽批量購買山書（68B.C.），四川八縣漢裡出土。
五、何去的墓碑碑（公元前57年.C年）、一、二漢裡、興平縣鬥馬。
六、陸小王五鳳雕（56B.C）、漢裡、孔寺。
七、小軒雕石（26B.C.），山東漢裡飛城，現存山東博物館。
八、上古府清墓地（7B.C）、漢裡、孔廟。
九、朱啟清墓（公元前2年）、漢裡、孔廟。
十、萊子侯雕石（公元16年），陸仙縣漢裡現存廟宇。
平均字數非常少，不成文。這裡所謂漢裡，是指西漢通的字型。
照片欣賞：東漢晨墟紀念碑
東漢時期為銘文，可稱為中國銘文藝術的巅峰之作，有紀念碑、紀念碑、書和石等。當時，所謂"後人"往往在主人去世後，如葬體考核，為其雕刻的石材贊不絕口，于是東漢精神的場合，真正意義上的墓碑（石）正式産生。紀念碑的風非常旺盛，紀念碑排成一排，遍布各縣。從《水書筆記》到清末，王方剛《兩塊韓進石》、王衛榮《漢石》、王偉《漢裡現存記錄》的記錄，加上解放出土的一批漢代銘文，總數已達200多件。其著名的有"君君開碑"（163），"三公山紀念碑"（117），"小房間桃凱馬寺"（123），"北相景"（143），"王牌"（153），"A石"，"紀念碑"（156），華山寺紀念碑（161），孔洲石（164），新鮮石（165，1973年在天津出土），恒坊紀念碑（168），曆史前後（168，169），夏承德（170）， 《孔玉石》（171）、《陸俊石》（173）、《韓仁明》（175）、《禹民石》（184）、《曹泉石》（185）、《張遷都紀念碑》（186）以及《三歌》：石門（148）、西峽（171）、傅墉歌（172）、《以平石書》（172-178）。
如果說中國紀念碑的書法特色，可謂鹹鹹的魅力，也有自己的英文。如"張展"的簡約金劍、"阿元"的嚴格、"禮品"薄硬傳遞神、"恒方"的強而富足、"張平"方塊走進當下、"石門"肆無忌憚地打開、"西窄"、"傅玉閣"古笨拙的奎圍、"石辰"古色古雅、"曹泉"美......
至于作家和書商，漢族紀念碑一般都是無題的。今天的考生隻是"郭有道石"，為蔡偉寫字。《一平石書》大部分是蔡偉的書。署名、書民紀念碑隻有《武坂紀念碑》、《元書》、《西窄頌》為仇恨之書、《傅玉歌》為景文之恨、仇書等幾部。
照片欣賞：北魏張玄墓
在三國時期，曹操反對以前的制度，下令禁止紀念碑。然而，由于世界的分裂，其禁令尚未完全實施，至今仍有不少墓碑和廟宇古迹，名人有曹魏的《宣告進入紀念碑》（即《三角鋼琴大全書》220年）、《禪桌旁》（黃初年，220年）、《封洞》（2 20年）， 範式石（235），曹震紀念碑（年齡不詳），王紀的破碎紀念碑（261），孫武九真太守古龍紀念碑（272），禅國家山碑（276），天壇（276），"格富君紀念碑"（僅見紀念碑的數量）。紀念碑上隻有幾本書，但它們沒有被發現是真實的，而且它們不可信。其他還必須參考古代著作中著名的三部曲石書（240-248），分别是小玄和李，以及傾斜的懸崖雕刻利通格道士（263）。三個時代的石字型一般還是立的，個别為刻字。"葛福君紀念碑"是人民重的"真書祖"（康你為"廣義周雙"）。目前，一般不知道誰在作者和作者的簽名。
從西晉到統一可以說是中國碑文藝術的鼎盛時期，墓碑、墓志銘、購地券、廟宇紀念碑、懸崖、雕像銘文、石蛾、建築物等。如果用秦和西寒的比喻作為吐痰，而東漢被稱為開花，那麼此時就可以稱之為強者。由于金武帝重申了禁令，是以墓碑還很小，隻有"明衛将軍"（269）、《仁城太守太陽》（270）、《漢壽桌》（？）、《濮陽六紀念碑》（？其他數量有限。寺廟古迹包括"三林台帝廟"（278），"氣太公盧王桌"（289）和吉林的"好王碑"（屬于皇帝）。墓志銘是禁止實施墓碑後，将墓碑轉移到地下，并慢慢發展起來。西進的墓志銘更為常見。著名作品如《關洛志》、《程之芝》、《餘月之》、《郭志之》、《張志志》、《石志志》等。
西晉之後，或許是金無軒一生的作用，墓碑大大減少，隻在西南發現的"寶子紀念碑"（405），但墓志銘卻得到了很大的發展。近年來，出土的《謝易志》、《王行志》、《王奇之》、《王丹胡志》等，引發了關于王偉"蘭亭序列"真假的大争論。但最常見的墓志銘是北朝。今天我們稱魏石大多出北魏，其實魏志。其次，圖像，懸崖和建築物也取得了很大的進步。石頭和土地購買券不會減少。
這一時期的重要銘文包括：
南北朝
歌曲：蕭偉神道紀念碑、劉懷民墓、口熊肖像、燕顔紀念碑等
齊：陸朝之、魏維尊佛、蕭炎肖像等
梁：蕭秀之、俞和銘、太祖文皇帝和蕭正禮、蕭秀、蕭紅、蕭果、蕭石石神道題、程虔誠、石星忠武王紀念碑、劉靖肖像等。
陳：《天石》《趙鶴肖像》等等。
北
十六個國家："鄧太明"、"光武将軍紀念碑"、"陸仙墓碑"、"梁蜀夫人華□墓桌"等。
魏："趙薇的肖像"、高前的《俞高嶺寺紀念碑》、崔昊的《杭壁幹墓》、王源的《石門明》、肖賢清、朱亦章等《龍門20》、《戴大華悅廟碑》、《司馬元行志》、《袁賢軒》鄭文功、雲峰山石刻、42種、楊玉石、绯尊智、崔景芝、賈思波石、張馬龍石、 袁彥芝、高真碑、馬明寺根主石、李超志、張玄之（"張黑女"）、姚波多肖像銘文等。
東魏："高占之"、"王者碑"、王昌儒的書《李仲軒孔廟碑》等。
北汽：雕刻的風很大，看佛的懸崖雕刻。如《台山金剛書》、《天竺山明》、《水牛山》、《雲峰山》，以及泰山、岡山、鐵山等雕刻，其他書籍有梁權的書《王玉東的孝道》、朱玉村之、西門豹殿紀念碑和《瑞芝》、《範普志》等。
北周：周文遠的《華月笙》、《曹克志》、《時代簡志》、《張悟空苗》等。
衛晉時期實際上是漢字從麗麗到雷亞爾發生巨大變化的時代。是以，早期的銘文字型一般都有字母的意向，比如"寶子紀念碑"。後期真書是基本的刻闆印象，如《張馬龍石》、《王碑》《張黑女智》。這一時期，不管是紀念碑，還是懸崖、形象，基本統一的面孔，也就是大部分的平身，和唐代最後的刻闆印象有更明顯的差別，是以一般人稱此時的字型為"魏銘文"，當然，歸為真書。這時，題詞由作者簽名，書人的情況已經出現。至于魏石石的書法特點，自包世辰以來，有很多評論。康有針對《廣義周雙卷46案》根據特點對十六個案的分析，雖然有難免的浮華，是以理論是錯誤的，但僅供我們參考。
隋朝的統一，刻有銘文的藝術一代的新風。朱建新先生："紀念碑上六代，接下來的三代唐，由小八點趨向于立凱。同時，力量是結合的，神靈變了，而不是遠離規則。在覆寫了危險怪物之後，逐漸進入坦意。而且在整潔，仍然很舊。"這基本上是真的。今天我們看到，隋朝的名字确實和上面一樣有特色。如"藏長廟碑"、"曹志紀念碑"、"平陳宋石"、"何如意紀念碑"、"東梅墓"、"張醜奴隸墓"、"蘇孝慈墓"、"姚志墓"、"孟興達紀念碑"、"郭芬紀念碑"等，以及佛山千城、宜都雲門、玉集兩座山崖或肖像上都可以看到過渡特征。
唐成玉更是向前，中國古代銘文藝術的出現又一高峰。紀念碑的繁榮程度超過了東漢時期。其時代特征可以概括為以下四個方面：
1、上到皇帝下到大官僚，識字的水墨客人是參加銘文活動的盛大場所;
2、紀念碑建設制度化，按九項産品在正向制度、嚴格規定、分級;
3、銘文較有名大師，字面華麗，書刻精美;
4、道、佛經典雕石盛行。
照片欣賞：龍神殿
大唐三百年，沒有上千個銘文。懸崖、肖像、石材、建築物等不降低推廣;青葉昌青曾稱贊唐朝的雕像和銘文，他說："世人居然叫魏氏雕像，不知道唐雕的本質，不可思議......"事實上，各種銘文都達到了前所未有的藝術水準。唐代銘文一般由作家和書商簽名，寫書往往都是出書名筆，不僅小心翼翼，書寫不開臉，真、線、立、四體都做好，尤其是真書最有特色和代表性，而且數量最多，是以後來才叫"樣闆書"。其次是行書，重複為字母，紀念碑隻在紀念碑的數量上看到。真書餘瑜為派系，以溫柔優雅的特點，以歐洲為派系的規模，以當時陡峭的實力呼喚，再以燕、劉為派系，再以風易婷秀，獨樹一幟。由于太宗主張将書排入紀念碑（"溫泉明"），線冊盛開，歐洲、俞、俞、馮（程洙）等除了好真書外，還擅長書本。後來，李偉在榜樣上更是很優秀。書中的精英有陸藏、韓卓木、崔薇、石玉棠、蔡有鄰居等。書中，李楊兵、餘玲問道，袁子定滿三，先推李的。
唐代著名古迹如汗牛填滿了建築，無敵不敗。如于思南的書《孔廟紀念碑》、于遂良的書《塔的神聖秩序》和《磚塔明》，歐陽的探究書《90%宮》、《化學度寺》，歐洲小書《道院大師碑》和新《泉童墓碑》，顔振清的書《多寶塔》《馬仙殿》，劉公的書《秘塔》， 《丁輝禅師碑》、《李蜀》唐玄宗著作《泰山明》、韓書《華越王碑》、李楊冰的書《三墓》等。
五代十國和宋代以後的銘文仍然很多，但不如前幾代人，很多對于書商來說并不重。縱觀中國銘文和發展的曆史，單單書法角度可分為以下幾個階段：
第一階段，春秋戰國到秦統一，為"不分青紅皂白時期"：
第二階段秦至西漢末期，可稱為"秦雕時期"：
東漢三國的第三階段，可稱為"漢朝"：
西晉統一魏國的第四階段，以魏國紀念碑為代表，可稱為"魏志時期"：
唐朝的第五階段，以唐紀念碑為代表，我們稱之為"唐紀念碑時期"。
五代到明清時期，其特點與唐朝基本相同，理論不足。
（未完成，待續）
本文是在歐陽中士先生于1985年9月創辦的北師（第一師大學）第一屆書法課"教學"的基礎上撰寫的，最初由高等教育圖書導論出版社出版，1988.7。在發推文時稍作更改。
作者介紹
張鑫，這就是人這個詞。著名學者，北京大學教授，博士生導師。中國僑研金主任，中國宋慶齡基金會理事，中國書法家協會會員，學術委員會委員，北京大學書畫協會會長，教育部人文學位論文評審專家，中國最早的考古學博士之一。曾被評為"北京大學十佳教師"，被聘為全國"真語言"系列活動總法律顧問。
注：本文為張鑫教授原創作品，未經作者許可，不得轉載或抄襲。尊重作者的權益！