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文 | 古迹探騎
編輯 | 古迹探騎
托勒密王朝對猶太人的統治政策是相對寬容的，主要包括宗教寬容、自治和經濟特權方面。在巧勒密王朝時期，希臘統治者采取了這種手段來擴大統治基礎。
但并非特别針對猶太人實行。這種寬容的統治政策在很大程度上促進了埃及猶太人的發展。
宗教方面
托勒密王朝的統治者對猶太民族采取了相對寬松的政策。在被征服的己勒斯坦地區，宗教大祭司負責管理政教和民事，并按期收集賦稅繳納給托勒密王朝，托勒密政府的官員很少幹預猶太人内部事務。
托勒密二世在參觀耶路撒冷聖殿時，甚至在聖殿裡向雅赫維獻祭。對于埃及境内的猶太人，統治者在宗教上也給予了極大的尊重。
根據約瑟夫的說法，在托勒密王朝統治時期，埃及猶太人可以依據自己傳統的宗教律法進行生活，如進行祈禱、守安息日、建立猶太會堂等。然而，這些規定在托勒密的官方律法或檔案中并沒有找到相關依據。
可能是因為如果将猶太人的這一特權以紙質形式載下來，會損害希臘統治者的利益。托勒密時期，埃及境内民族成分複雜，信仰的宗教之間也存在巨大差異。
如果強調猶太人有除雅赫維之外不敬其他諸神的特權，那麼相當于其他民族也可以不敬拜希臘神，甚至是統治者所推行的君主崇拜。這将不利于國家的政治穩定。
自治方面
統治者允許猶太人在埃及建立猶太會堂，并且猶太會堂數量迅速增長，逐漸成為各個猶太社群的标志。
除了亞曆山大裡亞城這一重要的猶太人聚居中心之外，埃及其他地方至少還存在9座猶太會堂。猶太會堂在埃及的正式名稱是"proseuche"，即"禱告所"，而希臘語詞彙"synagogue"是公元前1世紀才出現的。
總的來說，托勒密王朝對猶太人的統治政策相對寬容，展現在宗教寬容、自治和經濟特權方面，這些政策促進了埃及猶太人的發展
在會堂内，猶太人進行公共祈禱、慈善、文化、娛樂活動和研讀經書等。亞曆山大裡亞的會堂是一種長方形的大型教堂，柱廊前面是柱廊；
有時它容納的人數是埃及其他地方的兩倍，規模宏大。據銘文記載，埃及最早的猶太會堂位于亞曆山大裡亞城附近的舍迪亞城，是獻給托勒密王室的。
公元前二世紀中葉，尼羅河角洲地區的腳斯裡比斯也出現了類似的銘文："為紀念巧勒密國王、克利奧帕特拉王後、埃庇西德兒子，首席執法官及阿斯裡比斯的猶太人，建造了一座會堂獻給至高上帝"。
巧勒密二世尤厄格特斯時期，齊尼非裡斯和尼特裡阿的兩份銘文也分别包含了一個新猶太會堂為向國王表示敬意而獻上的正常套語。
這些銘文表明猶太會堂的建立可能需要得到統治者的某種官方認可，為了獲得這種認可，猶太人表面上需要将會堂"獻給"王室。
社群自治托勒密王朝時期，埃及猶太人處于異族的統治之中，為了維護自身利益，他們迫切需要建立起一個社群，通過群體的力量來達到這一目的。而這就要求他們遵守民族傳統的規範和律法，建立起一個以猶太教為基礎的猶太社群。
猶太人在各地建立起來的自治組織機構有不同的名稱，包括Politouma、Katoikia、Laos、Synodos、Synagogue。
通常意義上托勒密王朝時期埃及猶太社群是用Politouma這個詞進行指代。對此，猶太學者維克多·切利科夫則提出了自己的觀點，他認為用Katoikia來形容更為精準，該詞指代的是"出生在國外的僑民團體，尤其指在其他國家的部隊。
這些人享有一定程度的自治，但沒有都市特權，從法律角度看歸入村民之列"。而Politouma的基本詞義是指較為狹隘的公民團體，或者類似于城邦、政體。是以，從詞義上看Katoikia确實更為合适。
猶太社群的建立需要獲得統治者的認可。托勒密王朝時期猶太社群擁有的并不是檔案許可，而是一份書面引文，可将它解釋為在王室保護下授予社群創立者的一份特殊"許可類似于托勒密一世給希西家的那種許可"。
每個在埃及托勒密時期興起的新猶太社群可能都需要這樣一份許可，以宣稱獲得統治者的認可。
雖然"埃及的猶太人不能成為公民，但可以有自己的法庭、行政院和議會"，以及負責具體事務的毛十人大會，自治的教育機構，會堂以及領袖。通過這些機構，猶太人自行管理社群的内部事務。
對于那些不存在猶太法庭的猶太人來說，他們可能仍需要接受希臘法庭的司法審判。如"駐紮在埃及北部法尤姆地區的猶太戰士...他們在外邦人的法庭中接受希臘法律而不是猶太法律的管理"。
需要注意的是，這種社群内的自治更多的展現在宗教和社會上，而不是政治上。因為托勒密王朝的統治者是不願、也不會給予其政治上的獨立，以免威脅自己的統治。
經濟特權
希臘化時期，商路的開辟使得埃及的谷物、紙草、香料、亞麻、花崗岩等物産可大量銷往周邊各國。
尤其是在亞曆山大城建立後，它"北有兩大港口迎送地中巧來往船隻，南有馬裡奧提斯港與尼羅河相連接配接，經科普巧斯又與紐海溝通"，交通極為便利，促進了國内乃至世界貿易的發展。
托勒密王朝時期，君主們為了維持軍隊和對外戰争的巨大開支，對于商業貿易極為支援。猶太人因為與統治者關系密切，從王室那裡取得了部分經濟特權。
在兩則關于猶太輪船業務的王室法令中對此就有所展現。"一則是告示說明猶太運糧船隻不必如同其他船隻一樣繳納必要的稅，二則是便利猶太船隻在東地中海航行貿易，這些法令無疑為猶太輪船業務的開展提供了極大便利。
除王室提供的特權之外，猶太人還有着進行長途貿易的獨特優勢。此時猶太人已開始散居在地中海沿岸各國，因而進行商品貿易時交流起來相對更為便利；
而且猶太人有着互相幫助的傳統，使得猶太商人可以在面臨困難時向當地猶太人求助。在國内，猶太人除參與大宗奢侈品貿易之外，還從事借貸業務，并從中收取高額的利息回報。
公元41年的一份紙草文獻裡有希臘商人塞拉庇翁寫給亞曆山大裡亞的朋友赫拉克萊德的信，信中塞拉庇翁建議朋友去找一筆借款，并加上富有特色的話：“但是你得像我們所有人一樣，當也猶太人！”
可見埃及猶太人從事高利貸業務已廣為人知，甚至到了令人警惕的地步。
長途貿易、借貸業務等讓部分猶太人獲得了巨額的金錢收益，而他們卻由于獨特的宗教特性不需要參加城市的公共活動或祭祀，亦也就意味着他們在享受着城市公共機構提供的各種便利時不需要承擔相應的經濟開銷和義務。
他們甚至還将積攢的金錢送往耶路撒冷，維持當地聖殿的運轉。這對于普通的希臘群眾來說，無疑是一個較大的刺激。
統治者出于政治和經濟的考慮，對此給予了寬容對待。
猶太人還在埃及獲得了部分土地。托勒密王朝時期，政府為安置那些已經服完兵役，或者已經定居在服役地的士兵，就會把土地配置設定給他們。騎兵可獲得80或100機關的小塊土地，步兵會比他們少一些。是以，軍隊中的猶太兵應該也可以分到相應的土地。
紙草文獻中有好幾條資料講到擁有相當規模土地的猶太軍人……根據安條克H世緻佐克西斯的信，每個準備定居在呂底亞和弗裡吉亞的猶太士兵都會得到“一塊地建房子，或耕作”。
埃及賜給士兵定居的土塊被認為是王家所有的地，在公元前2世紀時随時（肯定是在定居者去世之後）都可以返還給國王。
然而在公元前2世紀時，它們實際上成了定居者的私有财産，定居者有權作為遺産傳給後代。是以，猶太人也可以通過繼承的途徑從祖輩那裡獲得土地。
而且兵役也不是猶太人擁有土地的唯一途徑。上埃及的陶片證明，“有一大群猶太人不時地‘計量’要入王家倉庫的糧食數量，換言之，就是他們擁有的地産向政府繳納田賦”。
芝諾的紙草文獻裡還提到兩個猶太酒商，他們從芝諾租了60阿糞萊的葡萄園。由此得知，埃及的猶太人至少可以通過服軍役、繼承、租借等方式獲得土地。
可以看出，猶太人擁有土地不隻是個别現象，至少存在一小部分這樣的群體。
托勒密王朝時期，苗然由于希臘上層統治者的支援，猶太人處于一種相對和平與安定的環境中，但是他們仍保有一種危機意識。統治者雖然對猶太人一向寬容，但偶爾也存在一些過激行為。
總結
希臘中下層群衆及埃及人由于社會地位、經濟因素等原因對猶太人也存在諸多不滿和怨恨。在公元前３８年，亞曆山大裡亞城内猶太人與非猶太人之間首次出現了摩擦。
在王朝後期階段，送種民族之間的摩擦更為明顯，猶太人生存處境開始惡化。至羅馬統治時期，埃及猶太人的許多特權被取消，甚至名存實亡。
他們被視為外來定居者，而不是公民中的一員，甚至需要像本地埃及人一樣繳納特别稅。外部因素的刺激使得埃及猶太人存在較強的危機意識，難以完全融入到當地的社會文化中去。
猶太人在埃及多居住在城市，而不是鄉村；社群的聚居模式為主，而不是完全零散居住的主要原因。危機意識是彌賽亞思想發展的前提和基礎。
為此，埃及猶太人的彌賽亞思想在此時有了一定程度的發展。他們在繼承傳統彌賽亞救贖思想的基礎之上，根據現實的需要進行了适當改造。
參考文獻
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