《毛選》（第一卷）辯證唯物論的認識運動

列甯：沒有革命的理論，就不會有革命的運動。

人生一世，草木一秋。

屈指算來一個人從呱呱墜地到蒼顔老者，無非就是3萬6千天，這還是算高壽的。

念國小的時候，詞彙量也不豐富，寫作文時通常會使用的句式：我這一生或我這一輩子。

這時候老師總會說：你才多大，就一輩子了。

現在想來也是有趣，轉眼之間已至而立之年，曾經的點滴仿佛在就在昨天清晰可見。

時間真是不等人，流速真的好快，我現在越來越了解為什麼人們通常把時間比作河流的意義，潤物細無聲、悄無聲息之間在身邊溜走。

你能夠感受到它，也能看得到它。

它是我們步履蹒跚的腳步，是眼角逐漸深刻的皺紋。

流淌着生命之水的這條河流，有歡笑，有淚水，有成功，也有失敗。

而在這條河流中，理想是我們的航标，它指引着我們前進的方向，讓我們在人生的旅途中不迷失方向。

既然有理想就要努力去實作哦。

既如此唯有通過深入思考和理論創新，才能夠推動理想和人生的進步和發展，最終指導我們的生活。

因為大家都知道，理論最終還是要與實踐相結合，才能指導實踐。

毛主席在《實踐論》裡曾這樣表達過自己的觀點。

關于辯證唯物論的認識運動，主席認為：如果隻到理性認識為止，那麼還隻說到問題的一半。

而且對于馬克思主義的哲學說來，還隻說到非十分重要的那一半。

馬克思主義的哲學認為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對于客觀規律性的認識去能動地改造世界。

主席認為：理論是重要的，但也僅僅如此。

如果有了正确的理論，隻是把它空談一陣，束之高閣，并不實行，這種理論再好也是沒有意義的。

認識從實踐始，經過實踐得到了理論的認識，還須再回到實踐去。

認識的能動作用，不但表現于從感性的認識到理性的認識之能動的飛躍，更重要的還須表現于從理性的認識到革命的實踐這一個飛躍。抓住了世界的規律性的認識，必須把它再回到改造世界的實踐中去，再用到生産的實踐、革命的階級鬥争和民族鬥争的實踐以及科學實驗的實踐中去。這就是檢驗理論和發展理論的過程，是整個認識過程的繼續。

許多自然科學理論之是以被稱為真理，不但在于自然科學家們創立這些學說的時候，而且在于為爾後的科學實踐所證明的時候。

馬克思列甯主義之是以被稱為真理，也不但在于馬克思、恩格斯、列甯、斯大林等人科學地構成這些學說的時候，而且在于為爾後革命的階級鬥争和民族鬥争的實踐所證明的時候。

辯證唯物論之是以為普遍真理，在于經過無論什麼人的實踐都不能逃出它的範圍。

真理的不完全性

人類認識的曆史告訴我們，許多理論的真理性是不完全的，經過實踐的檢驗而糾正了它們的不完全性。

許多理論是錯誤的，經過實踐的檢驗而糾正其錯誤。

所謂實踐是真理的标準，所謂“生活、實踐的觀點，應該是認識論的基本觀點”。

斯大林說得好：“理論若不和革命實踐聯系起來，就會變成無對象的理論，同樣，實踐若不以革命理論為指南，就會變成盲目的實踐。

說到這裡，認識運動就算完成了嗎？

我們的答複是完成了，又沒有完成。

社會的人們投身于變革在某一發展階段内的某一客觀過程的實踐中（不論是關于變革某一自然過程的實踐，或變革某一社會過程的實踐），由于客觀過程的反映和主觀能動性的作用，使得人們的認識由感性的推移到了理性的，造成了大體上相應該客觀過程的法則性的思想、理論、計劃或方案，然後再應用這種思想、理論、計劃或方案于該同一客觀過程的實踐，如果能夠實作預想的目的，即将預定的思想、理論、計劃、方案在該同一過程的實踐中變為事實，或者大體上變為事實，那麼，對于這一具體過程的認識運動算是完成了。

例如，在變革自然的過程中，某一工程計劃的實作，某一科學假想的證明，某一器物的制成，某一農産的收獲，在變革社會過程中某一罷工的勝利，某一戰争的勝利，某一教育計劃的實作，都算實作了預想的目的。

然而一般地說來，不論在變革自然或變革社會的實踐中，人們原定的思想、理論、計劃、方案，毫無改變地實作出來的事，是很少的。

這是因為從事變革現實的人們，常常受着許多的限制，不但常常受着科學條件和技術條件的限制，而且也受着客觀過程的發展及其表現程度的限制。

在這種情形之下，由于實踐中發現前所未料的情況，因而部分地改變思想、理論、計劃、方案的事是常有的，全部地改變的事也是有的。

即是說，原定的思想、理論、計劃、方案，部分的或全部地不合于實際，部分錯了或全部錯了的事，都是有的。

許多時候須反複失敗過多次，才能糾正錯誤的認識，才能到達和客觀過程的規律性相符合，因而才能夠變主觀的東西為客觀的東西，即在實踐中得到預想的結果。

但是不管怎樣，到了這種時候，人們對于在某一發展階段内的某一客觀過程的認識運動，才算是完成了。

總結和思考

這一篇有些繞，需要大家靜下心來看。

實際上主要觀點都是大家耳熟能詳的：實踐是檢驗真理的唯一标準；認識來源于實踐，又反過來指導實踐，再次思考、總結後又指導實踐的辯證循環往複過程（一句話說完了：認識是螺旋式上升的）。

回到文章開頭說的，了解、學習哲學的目的和意義到底是什麼，我認為是為了笃行。

那我們應該怎麼做呢，老祖宗已經教給我們了：博學、審問、慎思、明辨。

典出：《禮記·中庸》

原文：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗學，學之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之，人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。”

古人談學習的五個方面，不管是學習書本知識也好，學習某種技能也好，都得經過反複訓練才能完成。

“有弗學”的意思是要麼不學，學就要學會；如果學了還不會，“弗措也”，也就是說絕不放棄。

這段話，不是對天才，而是對一般人說的，聰明人一下就學會，你就學一百下，聰明人十次能學會的，你就學一千次。

隻要有這種韌勁，開始哪怕遲鈍一點，會變得聰明的；開始柔弱的人，也會變得強壯有力。

這既是學習的五個階段，也是人生的五重境界。

博學是人生的第一重境界。在這個資訊爆炸的時代，知識如同海洋般浩渺無垠。隻有通過廣泛的學習，我們才能不斷拓寬自己的視野，豐富自己的知識儲備。

審問是人生的第二重境界。當我們擁有了廣泛的知識，接下來就需要對這些知識進行深入的思考和探究。審問是對知識的質疑和挑戰，是對真理的追求和探索。

慎思是人生的第三重境界。當我們對知識進行深入的思考和探究後，就需要對其進行慎重的思考。慎思是對知識的深入了解和把握，是對其内涵和外延的全面認識。

明辨是人生的第四重境界。在面對複雜多變的世界時，我們需要具備明辨是非的能力。明辨是對事物的清晰認識和準确判斷，是對真理的堅守和追求。

笃行是人生的第五重境界。當我們具備了博學、審問、慎思和明辨的能力後，就需要将這些能力付諸實踐。笃行是對知識的應用和實踐，是對真理的驗證和證明。

這五個詞語不僅代表着我們對知識的追求和了解過程，更代表着我們對真理的堅守和實踐過程，隻有這樣，我們才能在人生的道路上不斷前行、不斷超越自我、實作自己的價值和理想。

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