秦漢瓦當欣賞

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中國書法是随着中國曆史不斷發展前進的，漢字是全球使用時間最長沒有出現斷層的文字，已有六千年的曆史，書法，是中國漢字特有的一種文字美的藝術表現形式，大陸書法的曆史是從甲骨文開始的。書法的演變一般是指書法字型的演變，中國書法主要有五種書體：篆、隸、草、行、楷。中國書法史也根據書體的發展，分為不同的時期。

瓦當是建築頂部使用的筒狀瓦的頂端下垂部分，是起着蔽護作用的建築構件，通常在宮廷、廟宇和達官顯貴的府邸上使用。

秦漢時期的瓦當為陶土燒制而成，南北朝時期開始出現琉璃瓦，到了隋唐時期燒制技術逐漸成熟，元代時皇宮建築開始大規模使用琉璃瓦并一直延續到明清時期。

瓦當處于古代建築的最顯眼之處，除了起到裝飾美化和蔽護建築物檐頭作用外，通常會有裝飾圖案和文字，顯示其設計理念以及主人身份地位，包含着禮制思想和民俗内涵，同時也反映了當時社會的政治、經濟、文化、宗教信仰等内容。

瓦當圖案具備獨特的藝術審美特征，與篆刻藝術有着同樣的契合點，可謂“方寸之間，氣象萬千”。秦漢時期是封建制度逐漸完備的關鍵階段，也是中國文字演變和書法篆刻藝術發展極為重要的曆史時期，“秦磚漢瓦”在金石學中的地位不言而喻，瓦當又被視為“石”部中的重要品類。

一、動物圖案  秦瓦中常見的動物紋飾有鹿紋、豹紋、龜紋、魚蟲紋、鳳鳥紋等。這些紋案對兩漢肖形的發展有着深遠影響。

二、植物圖案  秦的植物瓦當中常見的紋飾有葵花紋、葉紋和蓮花紋，蓮花紋多為單瓣，瓣間有花萼，中心突出花蕊。

三、雲紋圖案   秦漢時期雲紋在瓦當中大量使用，雲紋吸取自然界中雲朵、羊角、蘑菇、葵花等素材，逐漸演化成羊角形雲紋、蘑菇型雲紋、葵花紋等，最終發展成為抽象的雲紋，華麗美觀、構圖精美、極盡變化，高聳入雲的非凡氣勢反映了當時統治階級追求“求仙升天”、“祈福安康”的強烈願望，太陽紋瓦當裡閃耀着大秦帝國威震四方的光芒。

有些文字有減筆現象如“羽陽千歲”中“歲”字下部減筆較多，以與筆畫少的文字相諧為目的，删繁就簡，依勢變形，抓住文字結構中合理的部分，符合篆隸文字發展的規律，并對文人篆刻中的并筆産生了一定的影響。

瓦當文字以篆書為主，兼涉及隸屬，較常見的“千秋萬歲”瓦中“千”字和“長樂未央”中的“長”字都有幾十種寫法。

文字在圓形的空間，皆能各就本位，或舒朗，或緊密，各盡其勢，修短合度，字形輪廓多用近乎幾何的圖形，重複使用，秩序井然，給人以清晰和鮮明的感覺。有的瓦當文字則運用“漸變”的手法，或由大到小，或由強到弱，漸次變化,文字的穿插呼應，點的運用同樣顯出巧思，起到點睛作用，顧盼有情。字型豐潤美妙、随勢屈曲、章法精絕，自然、随意、奔放，在對比和變化的完整統一中富有韻律感和節奏感。

漢代的瓦當，

在工藝上已經達到頂峰，

四神瓦當盛極一時。

△四神瓦當

象征東西南北四個方向的

青龍、白虎、朱雀、玄武的“四神瓦當”

或許你沒見過它們的真面貌，

但一定熟悉它們的拓片圖像。

△青龍

△白虎

△朱雀

△玄武

在當時，

文字瓦當也繁盛起來，

字大而遒美，

和諧勻稱，

布局講究。

顯示出漢代質樸渾厚的藝術風格。

　△西漢·皇室建築用壽字瓦當

費聲骞在《古代碑帖鑒賞》中

就曾作過這樣的描述：

“瓦當文字，多作篆書，結字因勢變體，用筆抑揚頓挫，曲屈富變化，具粗犷縱逸的趣味，故為書家珍重，篆刻家也常模拟瓦當風格入印。”

△漢·成山瓦當

△漢·爵至徹侯瓦當

△漢·醴泉流庭瓦當

△漢·路氏受光瓦當

△漢·舍瓦當

△漢·天降單于瓦當

△漢 田氏富貴瓦當

到了魏晉南北朝時期，

瓦當當面開始變得較小，

紋飾以卷雲紋為主，

文字瓦當銳減。

△北魏·獸面紋瓦當

而在唐代，

蓮花紋瓦當最常見，

文字瓦當幾乎絕迹。

△隋唐·蓮花紋飾瓦當

元代在瓦當中清一色的

采用獸面為主的瓦當紋樣。

明清兩代則以琉璃瓦為皇室用瓦，

圖案采用雲龍紋為主，

這一時期，

由于普通民居的磚雕發展起來，

沖淡了瓦當作為裝飾的主體地位，

瓦當漸漸淡出了曆史舞台。

△故宮的龍紋瓦當

△龍紋琉璃瓦當

每個朝代的瓦當都有專屬的曆史特點。

但即便是不同的朝代，

瓦當上的圖文，

也寄寓着國泰民安、

風調雨順的美好祝願。

看過這麼多各具特色的瓦當，

來欣賞一下瓦當印

祠墓冢舍用瓦當/西漢

漢并天下/西漢

萬歲/漢

長樂未央/漢

與華無極/漢

長生無極/漢

羽陽千秋/漢

此當固守/漢

千萬歲富貴宜子孫/漢

人面紋瓦當/三國·吳

南京市博物館藏

中國傳統瓦當紋樣拓片欣賞：

西漢“漢并天下”瓦當（拓片）

漢并天下

西漢“醴泉流庭”瓦當（拓片）

漢 醴泉流庭瓦當

西漢“宣靈”雲紋瓦當（拓片）

東漢“宜官大吉”雲紋瓦當

東漢“萬歲”文字瓦當

西漢“千秋萬歲”瓦當

西漢“長生未央”瓦當

西漢“長樂未央”瓦當

西漢“與華無極”瓦當

西漢“長生無極”瓦當

西漢“高安萬世”瓦當

印章最初稱作玺。秦漢的時候，開始将玺、印并稱，并且不同地位的人用玺、用印有了明确的區分。秦代天子稱玺，群臣及庶民隻可稱印。漢代除天子稱玺外，皇後及諸侯王亦稱玺，群臣則又有等級區分，或稱章，或稱印。玺、章、印都是古代作為權力的象征和昭明信用的憑證。

　　過去，一般研究者認為，印章的起源大緻在春秋戰國之交，這自然是一種非常謹慎甚至是相當保守的說法。這一說法主要基于目前存世的大量古玺印絕大多數是戰國時期遺物這樣一個事實。但實際上，春秋戰國之交，已經進入了印玺制作和使用都比較成熟的時期。在玺印的成熟期之前，應該有相當長的時間為玺印産生和發展的時期。

　　對于印玺的起源，《後漢書·祭祀志下》曾有所推斷，說“嘗聞人言，三皇無文，結繩以治。至五帝始有書契。至于三王，俗化雕文，詐僞漸興，始有印玺，以檢奸萌”。雖然這個說法過于籠統，并不能據以對玺印的起始具體時間做出判斷，但卻指明了印玺産生和使用的社會條件和社會需要。

　　從漢代緯書中的一些神話傳說也反映了古代使用印玺的時間很早。關于印玺早期使用情況的文獻資料，最重要的見于《周禮》，如《地官·司市》：“凡通貨賄，以玺節出入之。”鄭玄注：“玺節，印章，如今之鬥檢封矣。”《周禮》記載的關于印玺使用情況反映了比較早期的史實，因為到了春秋戰國之際，玺印已經大量甚至是主要用于政治方面了。

　　此外，近人論印史，還舉出《禮記》有“固封玺”的記載，如黃賓虹在《周秦印談》等文中就曾提及，沙孟海《印學史》也引用了這條資料。

　　20世紀30年代，古董家黃濬在其《邺中片羽》中首次著錄了三枚傳為安陽殷墟出土的銅玺（見圖一、圖二、圖三），引起了考古、學術界的廣泛關注。相繼著錄和選錄的有于省吾《雙劍簃古器物圖錄》、胡厚宣《殷墟發掘》、丁山《甲骨文所見氏族及其制度》、饒宗頤《殷代貞蔔人物通考》等。

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