來源：湘西州民族宗教事務局門戶網
品讀轉角樓
來到武陵山區，你随意走走，到處可見那惹眼的土家民居——轉角樓。
在那青山碧水間，叢林密箐處，一座座飽經風吹日曬的别緻的木樓或依山靠峰，或傍河臨橋，相依相偎，擠擠挨挨，高低錯落。層軒曲檻半掩半映，灰色屋頂像片片寬大的枯葉，重疊鋪排。屋在山中，犬吠雲中，那份詩情，特醇特厚；那份畫意，特鮮特美。被歲月的腳闆打磨得溜光锃亮的石闆則平平仄仄、藤蔓悠悠地穿街走巷，入戶落門，纏綿缱绻地把婀娜多姿的轉角樓勾連成一處寨院、一片村落。
與自然融為一體的土家轉角樓。（龍山縣非物質文化遺産保護中心提供）
世間凡物皆因父精母血、陰陽和合而孕育。追溯轉角樓的誕生，其母應為武陵山區之環境。武陵山中，地無三尺平，天無三日晴，溝溝坎坎，峰巒疊疊，溪河縱橫；其父應為土家人們，他們将自己的思想和智慧作種子，植于大山之中，沐風栉雨，吸日精月魂，逐漸長大成型。遙想土家先民，為避戰亂屠戮，筚路藍縷，拖兒帶女，播遷于此，為了生存，隻得将珍貴的平壩當作活命的依憑，日出而作，日落而息，而選擇那些坡坡嶺嶺，稍作平整，建成“巢穴”。
據《舊唐書》載，武陵“土氣多瘴疠，山有毒草及沙蛩腹蛇，人并樓居，登梯而上，是為幹欄”。由此可見，轉角樓這種幹欄形式還可以防濕防蟲防獸。轉角樓一般是半平地半懸吊，像一隻輕巧的猴子坐在山麓水湄，又似一隻暫栖的燕兒，舉着羽翼。關于屋子的方位和朝向，據說起初并不注重，後來便有了講究，以“左青龍、右白虎、前朱雀、後玄武”和向陽背風為最佳場所。
吊腳樓風情。（楊邵東 攝）
轉角樓建築樣式随山就勢，随物賦形。最基本的是連三間“一字屋”，在圍成井院時稱“正屋”。轉角樓用得最多的定型是一正一橫（廂房），形象地稱作“鑰匙頭”。那一橫就橫出了特色——樓上懸柱，樓下落柱。錢米活泛的人家，為圖個周正閉合，會做個一正二廂房，圍成“撮箕口”，甚至在“口”前加上“朝門”，圍成“四合水”。要想造成“畫棟連雲”效果，還可發展成“兩進一抱廳”“四合五天井”。
吊腳的形式依地形有半載吊、半邊吊、雙手推車兩翼吊、吊鑰匙頭、曲尺吊、臨水吊、跨峽過澗吊等，林林總總，花樣繁多。轉角樓最有特色的地方是司檐和龛子。山牆雨搭與挑檐相接，成為司檐，用于擋雨通風，其山花部分，常敞開通風，俗名“鴉雀口”。龛子是土家小樓閣的雅稱，它是吊樓上的廂房，外有走欄。“鐵匠難打鐵繡球，木匠難起轉角樓”，要說最難的，就是轉角樓。房屋四周均須伸出挑檐，以欄杆連接配接成一體，走欄上鋪上樓闆。
走欄支承在挑瓜柱上，挑瓜柱則由挑枋支撐，下端不落地，常雕成瓜柱，或垂蓮柱，懸于空中。轉角樓是能工巧匠心智的比拼，好的轉角樓不僅輕靈秀美，而且結實渾然，線條自然圓潤，雕镂精工富有韻味。土家人視居所為自己心尖尖，細心呵護它、愛惜它，竭盡全力把它打扮得漂漂亮亮。
為了耐風雨防蟲蛀，闆壁柱子塗上桐油。大家宅院，因為幾進幾廳，戶多房多，為免遭火燒連營，還會砌上封火牆，一個單元一個單元分開。為裝飾屋頂，将檐角彎成半弧，成牛角樣式，顯得玲玲飄逸。在廊洞下雕龍畫鳳，塗飾彩繪。為裝飾門窗欄幹，除雕以“回”“喜”“亞”字格等吉祥圖案，還以土紅顔料作底，以光油摻 入山漆，刷得個亮堂照人。另外閣樓屋脊以瓦作太極圖；封火牆的牆頭牆尾裝飾以鳳凰神鳥，乍一望去，隻隻鳳凰引頸朝天，似在高歌，似欲上翥。
正屋兩頭配樓宇的轉角樓。（盧瑞生 攝）
起轉角樓很有講究，極有章法。先得“伐青山”，選那椿木和紫木，取“春”“子”的諧音，寓“春常在、子延綿”之意。木材風幹後，請來有名的木匠、畫師，開始“架大碼”：在主梁上畫上八卦、太極圖、荷花蓮子圖案，着色極鮮極豔，花花綠綠，亮人眼目；将柱子刨得溜光圓滑，鑿上大小合适的榫頭方槽，按五柱六挂或五柱八挂穿鬥相接，排成木扇。其結構很謹嚴，不用釘子，全系卯榫嵌合，嚴絲合縫。
萬事齊備後，擇一黃道吉日，請來衆鄉鄰幫忙，将排排木扇豎起。木扇柱頭下墊着青石磉礅，雕工很細，有方的、圓的、八角形的，有刻上獅象等獸形的，有刻上各式花紋及其他物象的。上堂屋頂梁時要祭祀，燃放鞭炮，請兩名歌師或掌墨師贊梁。贊梁者攀梯而上，一人提酒壺，一人端茶盤，一步一贊，“手提酒壺閃金光，壺中美酒噴噴香，歡歡喜喜上梁去，要跟主東贊主梁……主梁主梁，生在何方，長在何方？生在青龍山上，長在鳳凰崗上……”随後抛撒梁粑粑，給主梁挂上五彩布料。這天，親朋好友都會前來送禮恭賀，有錢的送點錢，有米的帶上幾升米，禮物不拘多少，人來情到，主人家也隻是圖個吉利熱鬧。
上梁。（劉昌儒 攝）
轉角樓正屋中間為堂屋，設神龛，供奉祖先，過年過節，以三牲祭祀。左右為卧室，左為尊，右為卑，左住父母，右住兒女。有的還在堂屋左房設火鋪，地面鋪上比堂屋高一步的木闆，房中央設定火坑。“改土歸流”前無論男女長幼皆睡卧于此，男女來客也常歇息于此，略無嫌隙——據考證，這是古代席居制的沿襲。
火鋪是土家人生活和情趣中心，節日、夜晚、冬閑時節，家人或親戚、夥計圍火而坐，飲茶、抽煙，或将火坑三腳架上炖上一鍋子臘味或飛斑走兔之類的野味，拿出自釀的苞谷燒或米酒，把酒閑話，醉談社會人生。最雅緻的地方就是龛子，是土家阿妹居所。阿妹在室内或挑花繡朵，或讀書寫字。這裡雕窗繡閣，風情濃濃。阿妹窗前那扇燈光，是勾人心魂的誘惑，遇有情窦初開的小夥會伏在樓下，直勾勾地巴望着阿妹映在窗上的倩影，學着鳥鳴蟲叫，引阿妹幽會；或在與阿妹閣樓對望的山頭，于月光地裡唱起一支支情歌，“這邊唱歌那邊聽，有情妹妹快答應，郎找情妹到山嶺，哥妹團圓才放心……”把阿妹唱得直到夜不能寐，心兒癢癢，臉兒紅紅，情思綿綿。外面的走欄上又是晾衣曬被的好去處。
誰家的西蘭卡普亮麗，誰家的女人、女兒挑花繡織靈巧，這裡就是一個展示的妙處。龛子下是隻有柱子的敞屋，常置旱碾、磨盤、碓碼，或拴牛、喂豬，或堆放雜物，什麼粑粑凹、犁耙鍬鏟，或碼得齊齊整整的柴垛。廚房一般設在火鋪屋後面，室内設竈台、碗櫃、置案闆，各式腌菜壇罐一溜兒擺着。
收獲時節，轉角樓的梁枋上會騎上金黃的苞谷棒子，挂上火紅的辣椒串子，有的還将蕃薯、蘿蔔也用竹片穿起來懸吊風幹。農閑的時候，闆壁上會挂上蓑衣、鬥笠、漁具、長铳等物具。冬雪封山，正值狩獵之時，壁上又會懸上麂、兔、野豬、野雞等物。
日起月沉，花開花落，炊煙袅袅，轉角樓内演繹着土家人的婚喪嫁娶、飲食起居……萬種情趣在這兒沿襲流轉。轉角樓，如一部鄉村之牧歌，似溪溝河畔依依呀呀轉動不停的水車，日夜不息地傳唱着土家栉風沐雨的曆史、搖曳多姿的人生和咀嚼不盡的故事，滄桑、悠遠、隽永。
（一）建築源流
湘西北是土家人聚居地，這裡屬喀斯特地形，天然溶洞較多。土家先民最初居所，便是這些洞穴，稱為“穴居”。
進入原始社會後，先民開始走出山洞，在丘陵地帶搭起簡陋的“窩棚”和木叉搭架的“茅棚”。随着時日的遷延和社會的發展，土著先民慢慢的學會在斜坡上構築房間，用離地大木代替天然樹木，并且利用樓下空間飼養畜禽，“巢居”逐漸變為“杆欄”式建築。木構架此時已出現擡梁式和穿鬥式。屋頂出現了懸山、歇山、硬山、庑殿、攢尖形式。秦時的黔中郡、漢時的武陵郡的郡治遺址出土了大量磚、瓦、木質類材料，街巷遺址縱橫交錯，反映出當時建築技藝已達到較高水準。
唐宋時期，磚、瓦、石灰、油漆等建築材料的應用技術已經相當熟練，出現了各種形式的樓台殿閣和城池建築，杆欄建築日趨成熟。位于永順縣老司城的祖師殿始建于五代後晉天福二年（937），為雙檐歇山頂。全為木質結構，正殿四柱大數圍，上架木枋，柱榫木枋承接處均無斧鑿痕迹，殿宇鬥拱雄渾古樸，梁架結構具有民族特色。普光寺最早道教建築高貞觀始建于南宋末年，其建築脊棟下有攀間、駝峰、丹梁，柱基與木柱間夾質闆，這在其它各殿絕無僅有。永順縣老司城始建于南宋紹興五年（1135），為永順土酋彭福石沖建城，後為永順土司衙署所在地，共有4個城門、8條街道、9條巷子。唐宋時期，杆欄建築不斷發展。唐代元缜描述：“巴人多在山坡架木為居，自号閣欄（轉角樓）”。可見，唐宋時期，杆欄建築逐漸演變成為土家轉角樓。
元明清時期，朝廷在土家地區設定了永順宣慰司、保靖宣慰司以及五寨長官司、筸子坪長官司等土司機構。土司衙署建築風格最為鮮明，代表了該時期最高水準。清乾隆《永順府志》載：“土官衙署绮柱雕梁，磚瓦鱗砌。百姓則叉木架屋，編竹為牆。舍把、頭目許豎梁柱，周以闆壁。”
世界文化遺産老司城永順宣慰使衙署遺址。（田仁利 攝）
位于永順縣靈溪河兩岸的老司城分衙署宮殿區和土民街道區。土司衙署為“金銮殿”，衙署區建築由迎飯店、繩武樓、繩忠樓、永鎮樓、籌邊堂、壽祿堂、奉先堂等組成，城牆用石頭與石灰混砌而成。
建造于清雍正四年（1726）的永順芷州土知州官署及建造碑。（田仁利 攝）
“改土歸流”後，随着漢文化的更加深入，領主經濟的解體，地主經濟的确立，建築規模和工藝又有了新的發展，建築類型和樣式也日趨多樣，如城堡、市鎮、書院、學宮、戲樓、寺觀、衙署、石拱橋、塔坊、六角涼亭等。
（二）現存建築類型
居類建築
民居。土家人的住宅由正屋、偏屋、轉角樓、朝門四部分組成，一般人家隻有正屋。小康人家有正屋、偏屋和轉角樓。富有人家加修朝門和沖天樓，豪門大戶修四合院，砌以院牆，四面封磚。土家民居以木結構穿鬥房為主，間有穿鬥、擡梁複合結構的民房。較為典型的有永順列夕彭氏木房，其排架系穿鬥與雕花狀相結合形式，别具特色。木屋瓦房一般為四排三間，也有六排五間的。“排”是用“穿枋”組合起來的一排架，再用“開間枋”把排聯系起來，豎于礎石之上，形成“間”。正屋規模有三柱四棋、五柱八棋、七柱十二棋等多種組合形式。棋以“滿棋”者居多。
排越多間就多，棋越多屋進深就越大。永順樟木就有十二排十一間、三個四合天井的大院。土家民居以平房居多，柱徑以粗為榮，柱高比值較大，具有粗犷之美。柱間尺寸喜“八”，以圖吉利，如一丈二尺八、一丈四尺八等。房屋出檐喜寬，以防雨水洗蝕壁闆。出檐有單挑、雙挑、挑挂棋、配“托替”等表現形式。屋面蓋青瓦，亦有蓋石闆、茅草、杉樹皮的。為了保證結構穩定，木匠常用“邁柱腳”手法，以使周邊立柱的“腳”達到向“四方八挓”的目的；為使房屋造型有變化，常用“擡檐沖脊”手法，以獲屋脊、瓦坡面合理的弧線，這不但讓建築線條充滿美感，還使檐口不至出現“偷水”現象。
在住房使用方面，以四排三間“一字屋（即修成一排）”為例，正中一間為堂屋，正上方裝闆壁安“神龛”，供祖宗神位，是土家族人祭祀祖先、宴請賓客的場所。堂屋左右兩間房間叫“人間”，供住人。一般長子住東頭，次子住西頭。人間以中柱為界又分成前、後兩小間，前面一間設火坑，火坑上方鋪竹、木條，并且吊炕，供烘烤臘肉、玉米等用；後面一間為卧房，窗小且少開，有較強的秘密性。人間鋪木地闆，而且樓枕較高，以利通風防潮。堂屋後面有過道房，作放物或老人用房。稱偏屋為磨角，連接配接于正屋的左右兩邊，作為竈房或碓磨房之用。在正屋和偏屋兩根脊線交點，立起一根“傘把柱（即柱子像傘）”，成為土家匠師的獨創。
随着人口增加，土家人就用配廂房、接拖屋、加偏房等手法，增加房間。最有特色的房屋是土家族轉角樓。在正屋左右一頭或兩頭，與正屋垂直向外延出一組或多組排架，每排柱子長短依地勢高低而取舍，形成杆欄樓宇建築，即“轉角樓”。轉角樓多為三排兩間，上、下兩層，亦有三、四層的，其屋脊必須低于正屋屋脊，寓“客不壓主”，同時也是工藝需要。修得最多的轉角樓是一正屋一廂房，富有人家修一正屋二廂房（即雙廂轉角樓）。轉角樓最有特色的地方是司檐和龛子。山牆與挑檐相接，成為司檐，用于擋雨通風。
龛子是土家樓閣的雅稱，是轉角樓的廂房，外有懸空走廊。謂之樓，就須有梯可上：有直上的、有斜上的，有暗上的、有搭上的；有石的、有木的；有從室裡上的、有從室外上的……拾級而上至樓房，矮小的對子門兩側放小格窗棂。樓閣多為閨房。走廊是由落地柱向外挑出的挂柱形成過道，有單面的、雙面的、三面的乃至四面設廊的，稱為“走馬轉角樓”。轉角樓兩邊上端，檐角翹起，雄偉壯觀。轉角樓的挂柱下常飾木雕金瓜，走廊裝木花格。連接配接挂柱的“眉毛枋”既利于采光，亦增加美感。别看轉角樓“腳”參差不齊，柱子彎扭粗細不勻，眉毛枋凸翹平直不一，但是可謂形曲意直，韻到神足。土家民居的特點概括起來為：“八字朝門青瓦屋，飛檐翹角轉角樓”。
四合院天井。（盧瑞生 攝）
山寨。土家人好聚族而居，因而常選一塊地勢較高處作為寨址，同宗同姓的組成一個寨子，一般以姓氏作為寨名，如向家寨、覃家寨、田家寨、彭家寨等。也有用土家語作寨名的，如麥寨（太陽照到的地方）、業必寨（鳥兒落腳的地方）、苦竹寨（山坡上的寨子）等。今最為常見的是以漢語取作寨名。山寨設有寨門，中央建擺手堂。
城鎮。多為封火外牆的印子屋，以天井過亭組合，有三進兩亭以至五進四亭的。起伏的封火牆、高聳的過亭、精緻的裝修，顯示其突出地位。沿街民居多與鋪面結合，櫃台外露，飾以雕花欄杆。沿河則多成懸挑的吊腳樓形式。如永順王村古鎮、龍山洗車河鎮等。
永順蘭花洞村土家轉角樓群。（盧瑞生 攝）
祠祀建築
擺手堂。擺手堂建築分為土王祠及擺手場兩部分。在成牌坊形大門之内，由短牆圍成又深又長的長方形擺手場地；擺手場的頂端為“土王祠”。凡是土家族人祭祖、祈年、神斷、還願、迎春、歌舞、競技，多在此舉行。土王祠為石瓦建築，内設神龛一座，供奉八部大王或彭公爵主、向老官人、田好漢偶像，有的供奉本地土王。這些古代建築儲存着土家祖先流傳下來的木雕、石刻、彩繪、岩畫等民間工藝。龍山縣馬蹄寨、保靖縣利湖、永順縣雙鳳等地均有擺手堂。
龍山苗兒灘撈車土家擺手堂。（田仁利 攝）
祖師殿。土司宮殿建築，位于永順縣老司城東南一公裡的山腰間。建于五代後晉天福二年（937），明代重修，為雙檐歇山頂，殿長17.5米，寬13米，高20餘米，依山傍水，環境幽靜。正殿柱大數圍，上架木枋，接榫處無斧鑿痕迹，殿宇鬥拱雄渾古樸，梁架結構具有民族特色。殿中心的刷金柱前有大佛像台一座，
上有木龛，供奉祖師神像。還有雄獅報鐘一口，高1.5米，直徑1米，系明代嘉靖十年（1531）鑄造。據清代《永順府志》載，祖師殿為明嘉靖時永順宣慰使彭翼南所建。
始建于五代，重修于明代的永順土司祖師殿。（盧瑞生 攝）
宗教建築
道教是中國土生土長的宗教，自漢末開始傳入土家地區；佛教自西漢末傳入大陸後，魏晉南北朝時期又逐漸在今土家族聚居地區流傳。随着道佛的傳播，曆代各地都興建了許多宮觀廟宇，其中著名的有後晉的永順老司城祖師殿。
從現存道佛建築來看，其建築風格與結構基本上與漢族地區的相同，隻不過往往一處宗教建築常融道、佛、儒教于一體。有的宗教建築添加了一些土家建築符号。如觀音岩寺，就有土家轉角樓建築的風格。
路橋建築
拱橋。有獨拱、多拱的，獨拱的兩頭砌石堡，一拱橫跨河床；多拱的中間加砌石墩，拱拱相聯。橋面往往還配木質涼亭，飛檐翹角，雕花镂空。亭設木凳，以供行人躲風雨、歇息。著名的洗車河花橋，位于龍山縣洗車河鎮，于清乾隆四十五年（1780）由紳士蕭家霖等倡修。三孔，為石墩木面涼亭橋。橋頂畫有太極圖形；兩邊橋簾刻有各種花紋；走廊兩邊建有木欄杆，并設平闆坐凳。
岩橋。土家地區溪河縱橫，為友善來往行人，對一些河床較寬和河基較深的溪河，一時無錢修橋，便就近取來石條，相隔一定的距離搭建，步步相連，直達對岸。這樣，未漲大水時，隻要河水沒有淹沒石墩，行人就可過河。至于小河小溪，岩橋更是随處可見。
龍山苗兒灘惹巴拉風雨橋。（劉錦剛 攝）
指路碑。湘西土家族地區，随處可見的指路碑又叫“令牌碑”。它是一種長條形上圓下方的碑石，酷似縣太爺在大堂上使用的令牌，故爾得名。世界上萬千碑石，無一歸活人享用，唯令牌碑例外，它是專為活人樹立的。湘西土家有個習俗，若某家小孩多災多病，養育不順，父母疑有鬼神相纏，最好的辦法，就是在十字路口立一碑石，并标明東西南北可去某處,正中兩行大字：“長命富貴，易養成人”。此碑專為外鄉行人指點路徑，是一種行善積德之舉。據說凡照此辦理的,小孩子百養百順。
陵墓建築
土司古墓。位于永順縣城東16公裡處的老司城。據《永順縣志》載：“永順土司彭世麒、彭明輔、彭宗舜、彭翼南、彭永年、彭元錦、彭廷機、彭廷椿、彭泓海等夫婦墓三十冢皆在司城。”據文物部門考察統計，此處有墓葬200餘座，多屬明清兩代土司及其王族墓葬，均為夯頂磚室墓，基本儲存完好。從彭宗舜夫婦墓觀之，其墓如一座小型宮殿建築，殿分多室，室室溝通，内磚壁雕滿精美的人物花草圖案。楠木棺椁，随葬品多為金銀器皿，顯得富麗堂皇。又如彭世麒母親之墓，墓碑為青灰色火磚砌成，碑為方形，題頭書“诰封明故太淑人彭母墓志銘”。文為隸書，全文二千餘字，評述彭氏家族及其曆代土司制度。老司城土司墓群及其出土文物，對研究古代湘西在土司時期的政治、經濟、文化狀況具有重要的史料價值。1985年，該墓群被列為省級重點文物保護機關。
永順土司老司城紫金山墓葬群。（田仁利 攝）
墓碑。土家居住的山野，到處可見石碑石墓。這是死者後人為紀念先輩恩德和顯示自己孝心而修建的。土家墓碑别具一格，很少立單塊碑，多為單廂碑，家境富裕者，則修三廂碑、五廂碑、七廂碑、九廂碑。單廂碑較簡樸，又稱“儒碑”，用一塊正碑和碑帽、碑角、碑柱、碑耳、碑墓等八至十餘件石料拼成。三廂以上墓碑，較繁複，除一大塊正碑外，還有二至數塊副碑。正碑刻墓主姓名和孝男女名字，副碑刻墓志銘與祭文或詩詞；正副碑上面各有碑梁、碑帽、碑角，均雕龍刻鳳；各碑左右有碑柱，碑柱正面刻對聯；柱之内側刻人物故事或花鳥蟲魚、龍鳳獅虎。大型墓碑稱牌樓碑，有三塊、五塊、七塊碑面子，镌刻對聯數幅，碑文數百字至數千字。
清同治七年（1868）龍山松林田母彭彭孺人合葬墓，牌樓碑七塊碑面子。（田仁利 攝）
崖棺古墓。在臨江河的懸崖峭壁上，利用較為寬闊平坦的崖面，人工開鑿出規整的長方形橫龛或方形洞口的縱向洞穴，也有少數略經加工的自然洞穴，置棺木于其中。橫龛的棺木外側顯露，方形洞穴不封門。一般以三五穴為一組，多的數十穴為一群。橫穴居多。
（全文完）
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編輯/李艾家 周登友 黃沙沙
稽核/尚欣 王向遠
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