尼采通過他的價值觀、人生觀和永恒回歸觀來探讨這個問題。
尼采在什麼意義上關注美德？尼采的倫理觀念與以美德為基本倫理觀念的道德觀之間有何相似之處？
首先讨論尼采及其對古希臘世界道德規範和實踐的推崇。
然後，我們重點讨論尼采的一些美德，首先讨論生命的肯定和永恒的回歸。
最後，我們将分析真實的美德，以及這些美德與藝術性或創造性之間的關系。
亞裡士多德與倫勃朗的荷馬半身像，1653 年
尼采與美德倫理學
要解釋尼采是如何關注美德的，首先，尼采不是現代意義上的美德倫理學家。
美德倫理是 20 世紀後半葉，發展起來的一種道德哲學方法，是對古希臘哲學倫理模式的現代重新評價。
尼采本人同樣對古地中海的道德感興趣，但現代美德倫理學（尤其源自亞裡士多德的美德倫理學）無疑更關注，以一種新的方式為我們的許多傳統道德戒律辯護，而不是挑戰我們關于道德的最基本信念。
克林特祭壇畫
既然如此，尼采的倫理學，尤其是其道德哲學的積極承諾，與美德的概念之間有什麼關系呢？
尼采認為他所處時代的道德，不如古代世界的道德。
他指出了兩種倫理模式之間的關鍵轉變，即從關注人的種類到關注行為的種類（從美德倫理架構到行為規定架構）。
尼采在建設性倫理規定方面，所倡導的大部分内容都被表述為美德。
然而，尼采道德哲學中的積極因素卻很難把握。關于尼采所描述的美德在多大程度上，應被視為獨特的倫理美德，各種解釋不一而足。
這些美德是否應被視為具有哲學内涵，而不是代表尼采本人對人類品格的偏好，這是一個未決問題。
弗裡德裡希-尼采
創造價值
與當代道德哲學一樣，尼采時代的許多道德哲學，從倫理角度出發，将有價值的東西，與我們所渴望的東西差別開來，有時甚至完全對立。
價值的客觀要素，依賴于以一種超越價值規定，是否恰好與我們想要的一緻的方式闡明價值的可能性。
1866 年《羅馬小餐館》
然而，對于尼采來說，價值的某些部分可能不是我們所創造的東西，這種想法是一種詛咒。
尼采說："沉思者是那些真正不斷創造，以前不曾有過的東西的人，整個不斷增長的價值、色彩、口音、視角、尺度、肯定和否定的世界。
在我們現在的世界中，任何有價值的東西，根據其本質，本身并不具有價值，本質永遠是無價值的。但在某個時候，作為禮物，被賦予了價值，是我們賦予和賜予了它價值。
隻有我們創造了與人有關的世界！"
1662 年《凡尼塔斯靜物》
尼采關于倫理價值創造的概念可以有多種了解。一方面，它可以被了解為一種對倫理的反現實主義，一種對倫理力量的懷疑。
如果我們發明了流行的倫理準則，為什麼不發明一些其他的準則呢？
另一方面，它也可以被了解為将倫理視為一種創造性的活動，具有一種全新的、與衆不同的力量。