人祭：人類作為祭品的黑暗曆史人祭，是古代社會中一種殘酷的祭祀行為，将人類像牲畜一樣作為祭品奉獻給祖先神和天神，以求得福祉和庇佑。人祭有兩種形式，一種是将人作為祭品，另一種是将活人作為陪葬品。在中國，人祭的現象可以追溯到六七千年前的仰韶文化早期，經過多個文化的傳承，特别是在商代晚期，人祭達到了鼎盛時期。在商代墓葬中，考古學家們發現了大量的人牲、人殉現象，規模之大令人震驚。在鄭州商城二裡崗遺址的發掘中，考古學家們發現了大量的人牲、人殉現象。在一個坑中，發現了5具成人骨骼和2具小孩骨骼，它們被分幾次重疊縱橫埋在一起。在另一個坑中，有十多具成年人骨和幾架豬骨分層埋在其中。還發現一墓穴，裡面分層埋有4具成年人骨、4個人頭骨和一架豬骨。這些人牲、人殉大多都是戰俘和奴隸，他們在被殺後被埋葬在墓穴中。據考古學家估計，如果按照大墓的結構複原起來，在沒有被盜掘的情況下，殉葬的人數可能為三四百人。
這些人牲、人殉多數還未成年，有的甚至是幼兒，他們的生命被殘忍地奪去，成為了祭祀的犧牲品。在商代晚期，人牲、人殉的規模更加龐大。例如在洹水北岸侯家莊西北岡的王陵墓地，雖然經曆了多次盜掘，但仍然發現了大量的人牲、人殉現象。墓底中心腰坑殉葬了1人和1把玉戈，四角各有兩坑，每坑各殉葬了1人、1犬和1把銅戈。墓道的夯土裡發現了2具全軀人骨、61具無頭肢體和73個人頭骨。墓坑東側另設有22個祭祀坑，每坑殉葬了1至7人不等，總計有68人。據專家估計，這座墓葬共發現了225具人牲、人殉。這些人的屍體被殘忍地殺害後，被填土所埋，他們的死亡場景令人不寒而栗。除了墓葬遺址，大型建築的興建也是人牲、人殉現象的重要場所。以洹南小屯商代後期都城和宮殿遺址為例，考古學家們發現了四種祭祀儀式。在奠基儀式中，挖了小坑，用狗或孩子來奠基。在置礎儀式中，挖了小坑，用狗、牛和羊來奠基。
在安門儀式中，挖了小坑，用狗和人牲來安門。在落成儀式中，埋葬了車、馬、人和獸。據考古學家估計，如果全部複原，用于祭祀的人數可能達到833人。這些人被用來祭祀時，都是被殺害的，他們的生命被當做是一種無情的犧牲品。人祭、人牲、人殉的現象不僅局限于殷商王朝，在其他地方也有發現。例如河南輝縣琉璃閣的商代墓葬區，在這裡發掘時發現了大量的人牲、人殉現象。在山東省益都蘇埠屯的發掘中，也發現了豐富的人牲、人殉情況。這些發現都揭示了人類曆史中的黑暗一面，人類為了祭祀和權力的需要，不惜将其他人的生命當作犧牲品。人祭、人牲、人殉的現象令人震驚，這是人類曆史上的一個恥辱的章節。通過考古學的研究，我們可以了解到古代社會中的殘酷現實，也可以警醒人們珍惜生命、尊重他人。今天，我們已經擺脫了這種殘忍的祭祀行為，但是對于人類曆史中的這段黑暗，我們不能忘記。
隻有通過對曆史的反思，我們才能更好地面對現實，保護人類的尊嚴和安全。在現代社會，人類的價值和尊嚴應該成為最重要的考量。我們應該推崇人道主義價值觀，反對任何形式的人類犧牲和暴力行為。同時，我們也應該加強對曆史的研究和教育，讓更多的人了解人類曆史中的黑暗面，以避免重蹈覆轍。我們已經走出了古代殘酷的人祭、人殉的時代，但是在現代社會，我們仍然面臨着許多人類生命受到威脅的問題。戰争、恐怖主義、暴力犯罪等都是對人類尊嚴的侵犯。如何保護人類的生命和尊嚴，成為了我們面臨的重要課題。我們應該思考，人類社會應該向着什麼方向發展？如何建立一個和平、公正、尊重人權的社會？這是一個值得我們深思的問題，也需要我們共同努力來解答。晚商時期的人祭、人殉：從甲骨文的記載看晚商時期，人祭、人殉作為一種制度存在商代是中國曆史上的一個重要時期，也是甲骨文的主要來源之一。
在商代的甲骨文中，我們可以看到關于人祭、人殉的記載，這表明晚商時期的人祭、人殉已經成為一種制度。根據甲骨文的相關記載統計，武丁時期是人祭數量最多的時期，共有甲骨673片，蔔辭1006條，祭用人數達到9021人。其中最多的一次祭用人數達到500人。而廪辛、康丁、武乙、文丁時期的人祭數量為443片，蔔辭688條，祭用人數為3205人。最多的一次祭用人數為200人。祖庚、祖甲時期的人祭數量為100片，蔔辭111條，祭用人數為622人。最多的一次祭用人數為50個羌人。帝乙、帝辛時期的人祭數量為93片，蔔辭117條，祭用人數為104人。最多的一次祭用人數為30人。通過文獻記載可以得知，晚商時期商王朝對外戰争十分頻繁，獲得的戰俘也不在少數。然而，與戰俘有關的人祭記載在甲骨文中卻非常少。
武乙時期的一條蔔辭提到商王命羌奴開墾荒地，這表明商代末期社會發生了重大變化，不再大量殺戮戰俘，而是将他們轉變為農業生産力。這與商末幾代帝王淡化鬼神觀念、社會思潮和宗教思想的變化密切相關。然而，從另一個角度來看，從武丁到帝乙、帝辛時期，商王朝使用人祭、人殉的次數和數量越來越少，這與周人作為商王朝的牧師、方伯的強勢崛起也有關系。根據甲骨文記載，從盤庚遷殷到帝辛亡國，共有13052人被用于人祭，另外還有1145條蔔辭未記人數。如果按照每條蔔辭1人計算，那麼至少有14197人被殺害作為祭品。然而，這個數字并不完全準确，因為有很多甲骨文流失在國外，還有一些被損壞或尚未被發現。其中，僅祭用羌人牲的人數就達到了7426人，占全部人祭數量的52.5%，這還不包括324條未記具體人數的蔔辭。
考古學家對1976年發掘的殷墟王陵區的墓葬和祭祀坑遺骸進行了重新發掘研究，并結合甲骨文和锶同位素科技考古的手段進行分析。研究結果表明，這些人牲基本上是來自以羌人為主要組成部分的外族俘虜。這也從另一個側面證明了商代末期對外戰争頻繁，獲得戰俘的情況。綜上所述，晚商時期的人祭、人殉在商代社會中是存在的。從甲骨文的記載可以看出，人祭、人殉的數量在不同時期有所不同，但總體呈現出逐漸減少的趨勢。這與商代社會的變革、周人的崛起以及對外戰争的影響有着密切的關系。然而，對于晚商時期人祭、人殉的具體原因和意義，目前仍存在許多争議。一些學者認為，人祭、人殉是一種宗教儀式，是對神靈的供奉和祈禱。而另一些學者則認為，人祭、人殉是一種社會控制手段，通過犧牲人命來維護社會秩序和政權穩定。在未來的研究中，我們需要進一步探讨晚商時期人祭、人殉的原因和意義，以及其對商代社會和文化發展的影響。
隻有深入了解這一現象，我們才能更好地了解古代社會的性質和演變過程。最後，我想提出一個問題，你認為晚商時期的人祭、人殉是一種宗教儀式還是社會控制手段？為什麼？歡迎留言分享你的見解和觀點。