淺析：公元4至9世紀拜占廷帝國基督教化研究。拜占廷教會向異教徒傳播基督教的方式，除詩、聖歌、面向非基督徒的宗教宣傳小冊子外，還有一些有趣的宣傳“漫畫”。
例如，在慶祝拜占廷帝國對蠻族入侵取得勝利時，克利爾庫斯城的市政官對基督教表現出了一種令人發笑的虔誠，他“給城内的小劇院提供了大量的版飾畫”，畫面為“一隻手從雲層中伸出，上面并附有這樣的題詞，‘上帝之手擊潰了蠻族人’而在另一個地方，相同畫面的題詞為‘蠻族人逃離了上帝”，。
侮，同樣在年的亞曆山大裡亞地區，在一次著名的反異教徒暴亂中，“每戶牆上、前廳柱子上、門上和窗上的異教神靈薩拉皮斯畫像都被撕下并毀掉，……然後在上述相應的位置上畫上了上帝的十字架标志。
此外，在公元312年後，基督教化的成功事例己能夠自由地傳播。
于是，君士坦丁時代及其以後的教會領袖們便開始用正式的文學形式來詳細叙述其傳教英雄，如阿塔那修斯所做，并且這些著作被譯成某種通行語言，發送到帝國各地。
這樣，各種宣傳形式，包括叙利亞語、科普特語以及拉丁語和希臘語的文本著作，當然也包括象征和藝術的形式，現在都能夠為顯要的教會服務。
是以，在大衆傳播媒介非常有限的古代，這些有限的傳播媒介幾乎完全掌握于拜占廷帝國教會、及其支援者手中。
“無論如何，在城市中你聽到的是皇帝救令宣讀官的大聲朗誦和教士喋喋不休地講道還有面向基督教信徒的教會音樂而在藝術作品或牆上的塗鴉中，你所看到的主要是各種各樣用于說教的象征性基督教标志，著名的如十字架等。
最後是意圖勸說人們阪依基督教的各種文學著述。
”這樣，當基督教思想被大量記載并“壟斷傳播市場”時，異教思想的傳播必然會随之萎縮。
在世紀及其之前，即在異教信仰占主導地位的時代，基督徒的表現具有“兩面性”，一方面在悄悄地傳播自己的正統思想，另一方面卻對異教信仰、儀式或偶像崇拜保持沉默。
是以在這個時期及其以後的一段時間裡，基督教與異教之間還勉強維持着一種互相寬容的局面但到了年一一西馬庫斯在這一年向聖安布羅斯提出了互相寬容的申訴但毫無結果，這兩者之間的寬容已經不複存在。
這時，組織嚴密的教會王國已基本形成，并取得了拜占廷帝國君主的支援，基督教會擁有了可以自由表達其責任的力量。
于是，教會開始不斷地對異教信仰與行為發出強烈譴責的聲音。“瘋狂的”、“可笑的”、“令人憎惡的”、“使人惡心的”、“站污的”、“邪惡的”、“無知的”等古代的咒罵詞彙紛紛被教會領袖傾注到了異教徒身上。
同時，教會領袖們也在不斷地告誡基督徒，隻要異教徒仍然堅持他們的古老信仰，虔誠的基督徒必須履行這一神聖使命，“你要拆毀他們的祭壇，打碎他們的柱像，砍下他們的木偶”出埃及一記“因為耶和華是忌邪的神，名為忌邪者”出埃及記。
首先，教會對人們的著書立說和宗教信仰的傳播加以嚴格控制，甚至對異教徒過去的世俗著述，教會也鼓勵基督徒盡量不要去閱讀它們。
教會嚴格禁止人們抄寫和傳播對基督教懷有敵意的著作及被教會所譴責的觀點，如若違犯，則會受到嚴厲懲罰。
“根據著名教會史學之父尤西比烏斯的觀點，有辱基督教信仰的事件應被遺忘。”
參考文獻：
《不列颠百科全書》國際中文版 中國大百科全書出版社 1999年版。
《大美百科全書》 光複書局《大美百科全書》編輯部 民國七十九年版。
