盛唐三絕是指李白、張旭、裴旻，在最近火熱的電影《長安三萬裡》中也曾提及。
有沒有人有不一樣的答案？我記得我讀國中的時候(1980年代末期)，說的盛唐三絕好像是李白的詩歌、張旭的草書、公孫大娘的劍舞。
差别就在于劍絕是劍聖裴旻還是公孫大娘。我想劍聖裴旻的劍技可能偏向于搏擊，武力值很高；而公孫大娘的劍技更偏向于舞蹈，即所謂的劍舞。
說明一下，唐代對人的稱呼是常在姓氏後面附上這個人在家裡的排行，把年青美麗的少女稱為娘，年輕帥氣的少男稱為郎，是以我們看唐朝電影電視就經常聽到李三郎，黃四娘之類的稱呼(杜甫有詩曰“黃四娘家花滿蹊”)。公孫因排行老大，又年輕貌美，故稱公孫大娘，與我們現在所稱呼的大娘的意思大相徑庭。
公孫大娘還是唐玄宗宮庭梨園的舞聖，與歌聖李龜年齊名，公孫大娘和李龜年做為盛唐時期娛樂圈中的頂流，吸引了衆多大咖粉絲，如李白、王維、杜甫、張旭、吳道子等人。
可惜的是，一場安史之亂，把盛唐從天堂推向地獄，公孫大娘和李龜年境遇相似，晚年流落江湖，窮困潦倒，杜甫與李龜年相遇後，為李龜年賦詩一首《江南逢李龜年》，詩曰“岐王宅裡尋常見，崔九堂前幾度聞。正是江南好風景，落花時節又逢君。”
杜甫晚年沒有見過公孫大娘，卻是在他五十六歲時，在夔府别駕元持家裡，觀看臨颍李十二娘跳劍器舞，覺得舞姿矯健多變非常壯觀， 就問她是向誰學習的？她說：“我是公孫大娘的學生”。看着那熟悉的劍舞，似是故人來，物是卻人非，杜甫感懷，于是做《觀公孫大娘弟子舞劍器行》以記之。
《劍器行》中記載，“大曆二年十月十九日，夔府别駕元持宅，見臨颍李十二娘舞劍器，壯其蔚跂，問其所師，曰：“餘公孫大娘弟子也。” 開元五載，餘尚童稚，記于郾城觀公孫氏，舞劍器渾脫，浏漓頓挫，獨出冠時，自高頭宜春梨園二伎坊内人洎外供奉舞女，曉是舞者，聖文神武皇帝初，公孫一人而已。玉貌錦衣，況餘白首，今茲弟子，亦非盛顔。既辨其由來，知波瀾莫二，撫事慷慨，聊為《劍器行》。昔者吳人張旭，善草書帖，數常于邺縣見公孫大娘舞西河劍器，自此草書長進，豪蕩感激，即公孫可知矣。
昔有佳人公孫氏，一舞劍器動四方。
觀者如山色沮喪，天地為之久低昂。
㸌如羿射九日落，矯如群帝骖龍翔。
來如雷霆收震怒，罷如江海凝清光。
绛唇珠袖兩寂寞，晚有弟子傳芬芳。
臨颍美人在白帝，妙舞此曲神揚揚。
與餘問答既有以，感時撫事增惋傷。
先帝侍女八千人，公孫劍器初第一。
五十年間似反掌，風塵澒洞昏王室。
梨園弟子散如煙，女樂餘姿映寒日。
金粟堆前木已拱，瞿唐石城草蕭瑟。
玳筵急管曲複終，樂極哀來月東出。
老夫不知其所往，足繭荒山轉愁疾。”
杜甫在《劍器行》中對公孫大娘的劍舞極盡推崇，在序言中順便提到了草聖張旭在早年的時候，因為觀看了公孫大娘的劍舞，有所領悟之後，草書技藝大進，終成一代草聖。也有記載，說是吳道子也是因為觀看了公孫大娘的劍舞之後，畫技大進，終成一代畫聖。
可惜的是，在杜甫觀看了李十二娘舞劍之後，史上再無公孫大娘的記載。在那樣一個亂世，人如浮萍，身不由己，被時代的大潮裹挾着，最終埋沒在歲月紅塵中，唯有她的舞姿，留在了那一段盛唐的記憶中。