< h1級""pgc-h-right-arrow"資料軌道""1">人生故事</h1>
明家晶于2009年8月14日出生在一個書香味的家庭。原居在臨川文昌裡，搬到沙井胡同後，修建了"玉玉堂"，是以也是自封的清遠路人。它的祖先有四代文學名，許多都是學者，母親也從小就讀詩集。祖祖認真學習的态度，在唐顯祖幼小的心中打下了深深的烙印。
唐顯祖才華橫溢，聰明才智，從年輕家庭啟迪，勤奮學習。5歲去家學習，12歲就能寫詩，13歲從徐良福學古漢語，14歲編縣生。21歲，中年男子。
根據他的天賦，在路上本來可以把紫色撿起來作為草芥末。然而，當時，跟随整個明朝社會連同堕落的制度已經腐朽，考核成了上層統治集團在幕後搞私騙，成為決定貴族子女世襲地位的騙局，而不是人才。萬曆五年，曆八年二年都會試一試，這時元首的輔丹章巨正要安排好幾個兒子去拿中士，為了藏起世人的眼耳，也想找幾個真正有天賦的人陪上衣。
他聽說海裡最有名的人不是太唐賢祖和沈雨璇等人，派他們的叔叔們來籠子裡他們，說隻要願意和翟、徐賢祖等人合作就先幾。到了翟翔的勢力，和很多人夢寐以求的誘惑，沈雨軒等人背叛了自己，确實赢得了高歌;雖然他并不反對張居正的政治改革，但作為一個誠實的知識分子，他讨厭這種腐敗的文化，是以他兩次嚴厲拒絕拉攏，說"我不敢從地方失去一個女人"。
結果，唐賢的祖名落到了孫山。而且，在張的正當歲月裡，他永遠處于第一位。不過，唐顯祖以高貴的個性和白人的正直，得到了國内外人士的一緻好評。張居正死後，張思偉、沈世航相繼為相位，還讓他以漢林的身份将唐顯祖拉入幕布，他拒絕了。
在曆年的十一年裡，34歲的唐顯祖才赢得了三甲第221中士，旅程開始了。他首先在北京觀察了這個儀式，第二年，他和七名官員一起去南京擔任太昌寺的醫生。活了七年。自永樂以來，南京一直是明朝的首都。雖然事工包羅萬象，但實際上沒有權力，徒勞無功，太昌寺特别閑置。
不過，當時南京是一個文學家、詩人和藝術家不論的地方，即劇作家，前後都有徐偉、姚吵、何良君、金在恒、禹等名聲。唐顯祖在這邊，一邊用詩歌、歌聲和一些人來學習唱歌，一邊學習，一邊學，就像書魚一樣。有人問他："老醫生的愛好是什麼？"答："我不問醫生，我不問醫生。這種選舉權生活，與當時因為支援張居正而最終受到嚴厲懲罰的識字者形成鮮明對比。
當時，王世珍在南京擔任刑事司法部服務員，尚蜀的地位突出。醫生趕時間，不少人沖到他的門下。他的話，可以"張賢浩，誇耀才華"，突然為文學聯盟服務。然而，唐顯祖卻是一個尊重文學而不屈服于權力，重新創新反對複古的人，他注重吸收古代所有優秀的文學遺産，不受複古學派所設定的範圍的限制。他的文學思想和興趣與王世珍截然不同。是以，他雖然和王世貞在南都，和王世珍的哥哥石軒直接下屬，卻不願意回到王氏兄弟身邊。他寫信給他的朋友說："沒有跟随北方國王的打算，北方的國王也不擅長繼承。"為了揭露文學複古學派的真面目，他還請朋友來李夢陽、李攀龍、王世珍的詩歌進行解剖，抽出自己的詩歌模拟，抄襲漢唐詩詞，抹黑，逐一做出理論。
王世珍知道，但也是無奈的，傻傻地笑了起來。這說明，唐顯祖不僅沒有從中奪取權力，而且當複古文學的浪潮籠罩大海時，他有思想、有特殊知識，從不随波逐流。這實際上是他接受古代優秀文化思想的結果，特别是在當時的曆史條件下，反理性主義、反傳統主義、反威權主義的思想在資本主義萌芽中的影響。明朝中期，随着資本主義萌芽的出現，在哲學上，出現了王琦、何新銀、羅濰坊、李偉等離經叛道的思想家，他們對思想文化産生了很大的影響。
唐顯祖早年是羅濰坊的學生，從小就學習，讀《非聖書》。後來，他與激進的禅師子白交上了朋友，尤其是激進的思想家李偉，他讀了他的《燃燒之書》，并對此贊歎不已。他說："比如明德先生，在我心裡的時候，看到男可以做男人，聽李白泉的劊，尋找它的嘔吐物，比如美國劍。"他形成了自己的政治、文學抵抗和鬥争，也被稱為'瘋奴'。通過這種方式，他不僅在性格上不願意将他與專制統治者聯系起來，而且在政治上也處于不利地位。
公元19年，唐顯祖在南京李園祭司的職責上，就"對輔臣的朝臣"，言彈劾了第一輔臣和首副總統楊文璋、胡彥甯，揭露了他們竊取權威、A錢、焚燒饑餓民的罪行，對萬裡登基20年政治的疏浚都進行了批判。疏浚一出來，衆神就怒不可遏，一份聖旨将唐仙祖放逐到雷州半島的徐文縣，作為經典曆史。一年後，被赦免後，移居浙江省綏長治縣。在綏昌，他"去鉗制、打楊、減段、省會"，修建了射擊館，修修了學院。有時去農村勸說農民，常年帶着清子秀學習課文。這種古老的修行方式，終于讓浙江這片貧瘠的土地有了很大的改善，桑牛和動物正在繁衍生息。
也許唐顯祖就是把這裡當成他理想的國度，除了上述善政之外，甚至擅自釋放獄中犯人回家過年，燈籠節讓他們上街看燈，為了毫不顧忌地貫徹自己的政治理念。這導緻他的政治對手最終抓住了把手，一旦到了評估官員的時間，他們就低聲說出來。唐顯祖自然知道有人想把他趕走。萬禮二十六年，聽說朝廷要送稅給隋昌亂的人民，他受不了，他沒等别人來襲，就向部遞交了他的辭呈;後來，當該部和都铎王朝法院以"浮躁"為由正式給予他罷工和閑置懲罰時，他放棄了這份工作三年。
離開綏昌的職位後，唐顯祖在臨川遇到了李偉。李在獄中自殺後，唐做了一首哀悼詩。他還稱贊了大觀禅師的反生理學，稱李偉和大關為"男性"、"傑伊"，認為"要找到它的嘔吐物，比如美國刀"。他們的影響力在很大程度上構成了唐顯祖造就揭露腐敗政治、反對成竹立、追求人格解放的思想基礎。
唐顯祖一生對封建政權的蔑視，經常被指責。晚年，他很窮，拒絕與縣官員一起走動。這種性格風格，讓他與東林黨内嚴厲、批判當時腐敗政治的顧先成關系密切，也把海瑞、徐偉等人物推為"耿傑"或"給予"。
唐顯祖晚年比較消極的想法，與他對佛教的虔誠，以及辭職後長期置身于政治鬥争之外有關。他稱自己為"國家的長河，人民的偉大遺産"，說"世界隻是耳朵，隻是它的終結"。然後用"特朗普"的自稱。2004年6月16日14日，唐顯祖在臨川去世。
< >h1級"pgc-h-right-arrow"資料軌道">文學成就。15 英寸</h1>
雖然唐賢祖也寫過詩，但最高成就卻是傳奇。他的戲劇創作主要有五種類型，即"湯玉堂四夢"（或"臨川四夢"）和"紫書"。《紫書》《小馬亭》《南科》這四部戲都與"夢"有關，都是以"愛情"為主題，是以統稱為"臨川四夢"或"于玉堂四夢"。除了四部劇本，《紫皮書》的寫作時代可以得到印證，其餘的《三夢》都不容易确定寫作時間，學術界仍有不同的看法。在這四部作品中，唐仙祖是當時牡丹亭最引以為傲、最有影響力的。牡丹亭是一個女孩因愛情而死，因愛情而重生的故事。在牡丹館之前，中國最具影響力的愛情劇是《西區》。而"唐怡依然是'牡丹亭'的夢想走出來，全家朗誦。
唐賢祖十幾歲時就被羅濰芳教導，羅是台州理學院王偉的三個弟子，繼承了王守仁哲學的積極部分，并加以發展，又稱"左派王雪"。這所學校攻擊成竹立，懷疑封建教條，反對人格的束縛。近百萬年來左翼王雪最突出的代表是李偉。在文學思想上，唐顯祖呼應了公安學派反複出現的思想潮流，明确提出了文學創作首先要"下定決心"，把思想内容放在第一位的思想。這些思想都展現在他的作品中。
唐賢祖還寫詩《知覺》《口渴雨時聞城》《餘雨四夢》《餘雨堂四夢》《餘雨堂集》《玉玉堂統治者》《紅春彜草》《問針鼹》，小說《延續餘雨初新書》等。
唐賢祖的詩歌，在他早年受到六朝美詩的影響，為了對抗"詩必是盛唐"，後來寫詩并一直追求宋詩的艱難之風，他的創作實踐不足以與古派抗衡。唐顯祖的古籍比讨論要長，頗具特色。他的信非常感性，文筆流利，受到未來生活的高度尊重。他也比曆史更古老，修改了宋史，但還沒有完成。
<其他成就>h1級"pgc-h-right-arrow"data-track""21"</h1>
他不僅古詩學很優秀，而且能通天文地理、醫學和書籍。26歲時，他出版了第一本詩集《紅春彜草》，次年，詩集《玉藻》（未晖）第三本詩集《問針鼹》。
唐顯祖在歌劇中的批評和表、導演理論，也有重要的建築。他通過對董協遠《西區故事》、王玉峰的《燒香》等劇材的大量書評，發表了對戲劇創作的新見解。他認為内容比形式更重要，不能簡單地強調音樂卡和切腳合腳的規則，所謂"所有文字都要有意義，有趣，神，色為主，當四，或者有一句美麗的字淳音可用，有時候一看九宮四沒有嗎？如果一定要按"模型音"這個詞，那就是有窒息和拖拽的痛苦，恐懼不能變成一句話。
他和沈炜在武江主義作家的形式導向法則的引導下，進行了頑強的辯論。特别是圍繞明萬曆30年前創作的《邑煜縣戲神清遠師廟》一文，不僅描述了陰腔的歌唱情況，為中國戲曲史留下了寶貴的資訊，也表達了對表演和導演藝術的深刻見解，強調演員要體驗生活，體驗角色， 了解歌曲的内涵，在生活和藝術上嚴格限制自己，以人物的感受去感染觀衆。
他本人在藝術實踐上孜孜不倦，"為愛的使命，在特技戲"中，與臨川與千歌海鹽腔的易黃班藝術家保持着廣泛的聯系，事實上，成為當地歌劇運動的領軍人物。他還親自向演員講解作曲，指導排練，"自蹈新詞教歌舞"、"自捏檀香教小"。
< h1類""pgc-h-right-arrow"資料跟蹤""24">轶事</h1>
<h1類"pgc-h-右箭頭"資料跟蹤""26">愛情故事</h1>
牡丹亭已經上演了四百多年，唐顯左這樣描述的愛情故事，征服了無數觀衆，尤其是那些開始愛上的年輕人。其中，最典型的是兩個女孩（兩個阿姨）的數量。在目前的流行語中，她是一個"超級粉絲"，不亞于今天的觀星者。
有一位昆曲研究者對珍貴的曆史資料，記載在明人張大福的《梅花殿談話》中："玉江女人"，秀輝能量字樣，不合适。酷炫的"牡丹亭"傳說，飛頭精字，注解其側面。古老的韻律，文字中有痛苦......"看完牡丹亭後，第二位母親帶着一個飛頭小模特在劇本中做了很多評論，覺得自己的命運并不盡如人意，像杜麗媽媽一樣，整天郁悶，最後"腸子碎死了"。生命結束前從釋放出纖維手滑落，是牡丹亭的第一版劇，而"滿是棕褐色的沙子，閉上圓邊的音符，經常自寫看，出乎意料的表"。唐顯祖得知消息後，揮舞着筆寫下了《哭泣的渭江女人兩首歌》："畫蠟燭搖動金亭，真珠抽泣刺窗。這首歌怎麼傷，隻在渭江裡部分。為什麼愛死，悲傷一定有神。有那麼一瞬間，寫作行業，世界有心人。"
在他去世150年後，同樣來自江西的姜世軒寫了一本書《臨川之夢》。根據日本學者青木正則《中國現代歌劇史》，這部由劇作家唐獻祖主演的傳說分為兩卷，共20卷。傳說中多次出現特殊人物，兩個女人。比如第四個"夢"，寫第二個媽媽延遲讀"魂"，劉晟和杜麗媽媽居然出現了。第十部《烈士之夢》，寫第二位婆婆讀《魂》而死（恐怕這是由于張醫生的記錄）。但到了劇本的結尾，故事情節已經發生了超出人們想象的變化。
比如第十五首《送歌》，寫于二世母親去世20多年後，她的婆婆将第二批"魂"送到唐顯祖手中。第十六出的"探訪夢"，寫下了第二位母親打算探望唐仙祖的死魂，作為一種解讀訴求的方式。19日出《說出夢》，寫唐顯祖的長子死回天，和于玉、陸生、俞兩個女人、何孝宇（除了兩個女人都是唐顯祖的玩世人）等人在王前相遇，對世界是一個夢。最後一次出來，然後寫唐賢祖睡在熘軒堂，睡神帶領第二位母親的靈魂進入唐賢祖的夢境，并與它相遇。唐賢祖覺得自己是知己。餘宇、陸生、何曉宇等人也前來見。玉花神宣講王法，歡迎所有人進入中國人民的宮殿。
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明代偉大劇作家唐獻祖在萬曆19年被歸入徐文憲史。古代徐文縣人都是好鬥的輕生活人，唐賢祖為了弘揚中原文明的土着風俗，其聯合知識縣雄民捐贈銀子，在徐文縣西門塘成立了一所"貴書院"，教人知恩賜，了解生命的重要性及其庸俗。
并倡導"紳士學會愛"、"天下有價值"的人生哲學。唐顯祖将學院的12間教室，分别命名為審問、審視、慎重思考、辨識、品行、知識、誠、正直、健體、啟家、治國。
而在《徐文留校》一文中說："天地為貴，幹隻有這輩子，海博整天鼓，誰就知道你的夫妻。"唐顯祖在教弟子們上一樣，因為教導，支援和談論修繕，每一天。
通過唐賢祖的教育和宣傳，徐文文走紅了，走紅了。清《王福子賓興》題文："明義至今仍為徐文建書院先生，與徐轶志學習，然後穆其老師，放下魏科登福士，第一次發光後，文風極緻。"從19年到明朝末年徐文連續多年幹旱，老百姓吃得無果而終，但大家都知道，還是有15個人。明清時期的徐文多次修繕學院，并制定了《書院規》，還撥出96石給學田作為部門經費，可以看出唐雪已經深深紮根于徐文的人。唐的死訊傳到徐文耳中，徐文縣建了一座"唐宮"，以表達當地人民對他的崇敬和懷舊。
< >h1級"pgc-h-arrow right-"data-track"的曆史影響。33 英寸</h1>
唐顯祖對當時和後世都有很大的影響。即使是那些認為他使用押韻而不注意他的節奏的評論家，也幾乎完全是對牡丹亭的贊美。因為唐顯祖的影響，明朝末期，有一些劇作家刻意學習唐顯祖，追求文體風格，如于大藏、孟廷玉等，正因為如此，說禹玄或臨川學派是不合适的。牡丹閣人格解放的思想傾向影響深遠，在清代紅樓夢中也可以看到。
唐賢祖出生前就有一個"玉玉堂收藏"。去世五年後，韓靖編纂并印刷了《于玉堂集》。他的作品在明清兩代出版，更受歡迎的是1964年錢南洋和徐碩芳共同編輯的《唐仙祖集》，包括詩歌和歌劇。