第十三章第四章
請晚點學莊稼。女婿："我不如老農夫。"請作為事先串通的人所學習。我不如老花園好。"遲到了。"女婿："小家夥，還有胡子！在良好的禮貌上，那麼人們不敢尊重;如果丈夫是，那麼四方人民正在為他們兒子的死亡而受苦，他們會用他們的莊稼嗎？"
遲到：即胡子，名字，單詞遲到。春末秋節的陸國人（有一人說齊國人）。他是孔子72位聖賢中的重要人物，繼承了孔子的私人學習，在儒家學派廣泛推崇的各個朝代中享有更高的禮遇。
他出身貧寒，但學習刻苦，在姬翟然的辦公室任職之前，他并沒有像老師那樣崇拜孔子。孔子回到魯國拜師。
遲到求知，三次向孔子咨詢"仁"學說，還問"知"、"中德、修、揭秘"等。他有戰略，又有勇氣的精神，陸偉功十一年（原484年）齊世瓦盧，冉尋求"左師"敵人的速度，冉乞求自己能服從指令，以它為右車。
陸俊不敢越溝打仗，他建議冉尋求帶頭越過缺口，冉尋求納，盧俊大獲全勝。
虞晚受到各代皇帝的尊敬，唐賜予"玉波"，宋豐"一度侯"，明稱"賢子"。它對重農作物的思想在曆史上具有進步的意義。
賈：家庭也很重要，會意味着言語。從草、從家、從家，家庭代表家庭，在農業社會中種植糧食往往是全家從事家庭事務，莊稼的原意是種植糧食。
如《思維峰瓦桑》："不，不，不。"莊稼是種植的谷物，谷物是收獲的。另一個例子是《大荒野》的《山海之書》："攜帶女巫的人不吃東西。"Mencius Tengwen"："後教會人，樹藝五谷。"
作物也是一個名詞，指的是谷物，"秀才是實實在在的莊稼，莖是鼠尾草。如《骰裕豐七月》："九月建城市花園，十月娜玉佳"。正如《陸氏春秋》所說："賈珈出生在野外，卻藏在倉庫裡。"
農業：将詞的意思，甲骨文從林中來，陳是除草農具，林禅結合，将是農業生産的意思。農業用語反映出，露天除草是農業生産的第一步。
金文的農業人物從田間抽離出來，說明當時的農業生産力水準有所提高。
農業的原意是除草和種植的問題，如《漢書-食物和食物書》："建立土地來培育山谷農民。"
農業也指農業，農業如《商業王書——墾務令》："人民不是廉價農民，那麼國家安全就沒有了。它也指從事農業生産的人，如"老農民"。
花園：種植菜園，從草的聲音。既要有音字的意思，神谕的下半部分像一個氣（qi）一個菜田，上半部分像兩棵幼苗，會種蔬菜和果園的意思。
花園的原意是種植水果和木瓜蔬菜的花園。周圍經常不被刺的樹籬，如孟浩然的《越過人民村》："打開窗園，把酒字桑樹"。"
花園延伸是指種植蔬菜或蔬菜的人，"老花園"。
S：消極的衣服也是。包裹嬰兒的被子或布料，皮帶等。通常與鼻涕蟲結合使用，即"鼻涕蟲"。如《漢書玄地記》："曾孫在中間""
你也可以做動詞，意思是承受，生孩子，即"懷孩子"的意思。
全文了解如下：
向學生詢問有關晚點種植作物的問題。孔子說："在這方面，我不如老農。"并詢問種植蔬菜的知識。孔子回答說："我趕不上菜農。"
延遲退出。孔子說："沒有野心，胡子就是這麼。上司舉止得體，老百姓沒有勇氣不尊重;如果是這樣，四面八方的人都會把孩子帶到你身邊，你在哪裡可以種莊稼？"
在大學前要求全家種菜，遲到确實有點幼稚，這大概是他第一次進金門的事情。
畢竟他是一個"倒退"的人，估計是有點着急達到的心态，他曾經問過孔子三次"仁愛"的問題，孔子每次的答案都不一樣，一次，遲到還是不明白，後來紫霞幫他解釋。
于伯拉特正通過領頭到孔子門下敬拜，當他還在濟富工作時，他問孔子關于園林的事情，也許是想為老百姓想，孔子建議他做好現在的工作，不應該要求不在這件事上。
曾子說："豆子的事情，有個秘書。凡事都要由專業人士來做，隻要能做到"禮貌、好、誠信"就行了。
孔子曾經說過："紳士的美德，男人的美德。"如果能認真做個好官，老百姓就會好好種菜，'園事'不用擔心晚點。
在這篇文章中，孔子背着他遲到罵他是"小人物"，這個小人物不是小人物，這裡的"小人物"指的是沒有野心、目光短淺的人。
有人認為孔子罵"小人物"鄙視體力勞動。孔子長大後生活艱苦，經常做粗暴的工作，他曾經說過："我不那麼便宜，是以可以更輕蔑的事情。是以，孔子不能有蔑視體力勞動的思想。
孔子也說過："愛情不能行？"可以看出，孔子不僅不鄙視體力勞動，而且非常重視體力勞動。
随着康門後期的不斷進步，也得到了孔子的贊譽，曾經與孔子一起走在一起，他問道："中德、修、惑"。孔子稱贊他說了"好問題"。
一百個互相競争的農民家庭
數以百計的争端是指春秋（770年前-476年前）戰國（221年前475年）不同家族學校之間不同學派的出現。
在中國曆史上，春秋戰國是最輝煌的思想和文化，是星光熠熠的時代。這一時期，有數百個家庭互相掐紮，互相競争，史無前例的學術形勢在中國思想發展史上占有重要地位。
據韓書記載，依文智有189部作品，4324部作品有名字。随後的《書與書》和《四圖書館之書》等書記錄了成千上萬的"數百名兒童"。但傳播範圍廣，影響更大，更出名卻十二。
十二位分别是儒家、道家、莫家、軍人、法人、陰陽人、十字路口人、農民人、名家、雜項人、小說家、醫學家。
到了戰國時期，形成了數百個家庭的繁榮。但到了漢武帝時代，"除家百戶，尊崇儒家"的政策已經實施，以孔子、孟子為代表的儒家思想，成為統治階級的思想正統，統治了中國思想文化兩千多年。
孔子的弟子們曾問過孔子"菜園的東西"，可以看出他非常重視農業生産，但不能牽強地說，他有"農家"思想的萌芽，農民思想的代表是戰國時期的旭杭。
徐興（約公元前372年.C年-約公元前289年），東周戰國時期著名的農學家和思想家。華夏族是楚的同伴，出生于從楚玄王到楚王的時期，與同時代的孟子同期。
徐興依托古神和農民的"教育耕作"字眼，提倡"種小米，吃後吃"，"賢民吃、治"，意思是智王要和老百姓一起耕種，自己動手吃，辦事國事。
徐帶領着幾十個弟子，穿着粗麻布短衣服，在江漢草墊上謀生。前秦經典《神農》的二十篇文章，很可能是徐的作品，現在已經散落一斑。
徐星的思想主要是"君民與犁"和"城家不一樣"的價格理論。徐星反對不吃苦。他主要從事農業，也從事手工藝品，他也意識到商品交換市場的重要作用，對價格有了較深入的學習和認識。
徐興以其獨特的農民思想觀點和實踐，對後世的農業社會和農業思想模式産生了很大的影響。
徐的"紳士人與犁"所說的與老師的屍體（尊為屍體，異性戀，金果人）一樣，很可能在學術上有着關系。
屍體說，神農"和國王，也是為了勸說農民"。
公元前332.C年，徐的弟子抵達滕。滕文功按照徐航的要求，給他配置設定了一塊可以耕種的土地，經營效果非常好。
孔子的第二代弟子，鐘良的儒家創造的世界 陳良的弟子陳翔和他的兄弟陳昕，帶着農具從宋代來到騰國崇拜行為主義者，抛棄了儒家觀，成為農民學校的忠實信徒。
徐的主張反映了戰國時期貧苦農民的利益和要求。人民的神權主義和耕種，反映了當時貧苦農民的平等主義和共同勞動的思想，要求大家成為自給自足的勞工。
孟子認為，這樣的想法隻能是幻想，是不可能實作的。徐的命題與孟子的觀點形成鮮明對比，孟子的思想是"勞動者統治人，勞動者統治人;
同年，孟玉騰遇見陳祥，發起了一場曆史上著名的"農場"、"儒家"之争。孟子們向許興農校大加呼籲，貶斥為"南方野蠻人的語言，為第一王之道"。
精彩辯論摘錄如下：
門西問道："徐先生吃飯前要自己種莊稼嗎？"陳翔道："是的。"
門西道："徐子要自己織布才能穿好衣服嗎？陳翔說："不，徐子穿的是非正規粗麻布（徐子布棕色）。
門茜道："徐子戴帽子嗎？陳翔道："戴帽子。"
孟西茲說："你戴什麼帽子？"陳翔道："戴上一頂生龍做的帽子。
孟西茲說："是你自己編織的嗎？"陳翔道："沒有，有食物。"
門茜道："徐子為什麼不自己織自己呢？陳翔說："耕種有障礙。"
孟子道："徐子是用鐵鍋、鐵瓦做飯，還是用鐵器耕種？"陳翔道："是的。
孟西茲說："是你自己做的嗎？"陳翔道："沒有，有食物。"
孟子說："用糧食做農具炊具不會損害陶工鐵匠的利益，陶工鐵匠也用他們的農具炊具作為食物，這能算是傷害農民嗎？"再說了，徐子為什麼不自己燒鐵，讓一切都從自己家裡拿走使用呢？你為什麼忙于與各種工匠交流？"
陳翔說："各種工匠工作都不能種植和幹燥。門西說，"那麼，治理世界可以同時做兩件事嗎？"有人做官方工作，有人做事時做事。而且，一個人的一生，各種工匠要做東西，如果一定要自己做才能使用，這是與世人一起跑路是不平和的。
是以：有些人使用精神力量，有些人使用體力。世界上的普遍真理是，那些用腦筋統治别人的人，那些用體力的人被統治;"
孟子還舉了龍族的例子來說明問題，比如，水流來流去，你得停下來，請人們一起修煉嗎？