在古人看來，奇技淫巧不過是會讓人耽于玩樂的奢靡之物，不應當存在。是以，這些奇技淫巧在古代才會一直備受打壓和抑制。
奇技淫巧，不容于世
首先來看一下古人對奇技淫巧的态度是怎樣的？先秦年間的古籍中有載“作淫聲、異服、奇技、奇器以疑衆殺”，意思是說政府在處理那些制作了奇技淫巧的犯人時是将他們判處極刑的。
從這句話中也能發現，古代的奇技淫巧其實是一種發明創造，而最早作出奇技淫巧的是這商王，在《尚書》中有寫道，“（商王）作奇技淫巧，以悅婦人”。
從這裡似乎能看出為什麼古人會如此看不上這奇技淫巧之物了，因為在他們看來這些發明隻是為了博婦人一笑，對社會的發展，江山的穩固沒有半點兒用途。
是以，當古人提及這個詞語的時候，他們帶着貶低的态度。
此外，唐朝學者孔穎達，也是孔子的三十二代孫，他對奇技淫巧還有着這樣的解釋，“奇技謂奇異技能，淫巧謂過度工巧”。是以，那些有着特殊功能且工藝精巧的造物就被歸為奇技淫巧這一類目。
那麼，什麼樣的東西才算是奇技淫巧呢？就比如說從馬王堆出土的西漢直裾素紗襌衣。
這件紗衣薄如蟬翼，穿上身後不能起到遮擋身體的作用，于是就有專家認為，這紗衣的女主人很可能是為了博得丈夫的歡心才命人縫制了這件衣服。
在披上紗衣後，能讓女性姣好的身姿若隐若現地展現在丈夫眼前。專家為了複原出同樣的一件素紗襌衣，耗費了13年的功夫。
由此也能猜測出，古代的制衣局在制作這件衣物時，需要花費大量的人力物力。但制造出的衣服卻不能滿足日常穿搭的需求，是以它就算是一件“奇技淫巧”。
實用性低，缺乏價值
就算這些奇技淫巧的實用性不高，可它們畢竟也是古人的一種發明創造，也同樣是古代制造技術以及智慧的展現，為什麼古人會覺得這些東西沒必要存在呢？
這實際上是出于以下這三點，第一是由于古時候的科學技術水準還不甚發達，這些奇技淫巧是沒有較高的實用價值的，隻能用作于皇室或者貴族的玩樂工具。
舉個例子，就比如說古代的七巧闆，這是古時候的一種拼圖玩具。七巧闆顧名思義，就是由七塊闆子拼組而成，而這種闆子在經過重組後能拼成1600種不同的圖案。
雖然七巧闆是個益智類的遊戲，可是在古代這種玩具隻是供有錢人玩樂的，尋常百姓都是忙于生計的，哪抽的出時間去拼拼圖。
因而，古人就認為發明這些奇技淫巧實際上是對社會生産力的一種浪費。
其次，明代學者曾有言“飽暖思淫欲”，這奇技淫巧就是在滿足了溫飽的基礎上才會産生的欲望。事實卻是,古時候的老百姓都是靠天吃飯，一生都在為生計奔波，在農田裡操勞。
假如一個國家的糧食豐足的話，百姓也就不用為生存而發愁，這樣他們也就有精力去創造出其他的東西了。
可如果國家連農業生産還沒抓牢，百姓都去發明奇技淫巧的話，一是古代王朝就沒有了農業稅收來源了，二是百姓也都吃不上飯了。
畢竟，光靠這些精巧的小玩意是不能填飽肚子的！
士農工商，地位低微
除此之外還有第三個原因，那就是和孔子所提出的儒學有關。衆所周知，自漢武帝“廢黜百家，獨尊儒術”後，儒學就變成了政府的官學。
而這儒學講究的則是經世緻用，如若用儒學的眼光去看待這些奇技淫巧的話，會覺得這些發明創造是一種玩物喪志。
此外，儒學還強調人要上進有理想，要成為一個對社會有用的人，是以浸潤在儒家思想中的古人大多都懷揣着一顆入朝為官的心。
畢竟，隻有成為了官員，才能在朝中有一定的話語權，才能對古代君王提出建言。一旦建議被君王采納，那麼就有機會在社會上作出改變。
另外，在古代出現了科舉考試後，普通人想要進入官場就要寒窗苦讀數十載。是以，在苦讀的過程中肯定是沒有心思和精力花在研究奇技淫巧之上的。
倘若社會上的人們都想去發明奇技淫巧，而不去讀書，那麼朝廷也就沒有了可用的人才，王朝也就不能發展壯大了。
除此之外，古代還将人們的職業作了高低的劃分，即“士農工商”，而這奇技淫巧屬于的是“工”，雖然工的地位要比商的高一些，但工也絕不是社會的主要生産力。
一旦古代君王對奇技淫巧推崇備至的話，就會違背了這種社會分工。
從這個分類上也能看出，“士”也就是讀書人是最高等級的，是以古代社會才會有“萬般皆下品，惟有讀書高”的說法。這些奇技淫巧的發明者在古人看來是地位低微的，不值得被推崇的。
當然，還有一個抑制和打壓奇技淫巧的因素是因為古代社會的統治者會推行愚民政策，就比如清代的文字獄。
但這奇技淫巧的創造是需要豐富的想象力的，過于活躍的思想會增加社會不安因子，這也是會被統治者忌憚的原因。
因為奇技淫巧不是實用的發明創造，也不能利于國家的農業發展，還違背了儒學理念，因而在古代才會被長期抑制。