他們都南下到羅馬，但他們的前途截然不同。
阿尼巴爾·卡拉齊，《聖母升天》，布面油畫，1601
喬瓦尼·彼得羅·貝洛裡是深入研究卡拉瓦喬和阿尼巴爾的傳記作家，他寫道，當阿尼巴爾在羅馬公開展示了他所創作的第一幅祭壇畫時，“他的創新為自己引來了很多畫家的關注，卡拉瓦喬在長久駐足觀賞了阿尼巴爾的畫後，轉身說道：‘很高興在這個時代，除了我以外又看到了一位畫家。’他認為阿尼巴爾的手法很自然，而這種手法在羅馬以及藝術界都很少見”。
這兩位未來的巴洛克藝術之父、自然主義畫家的藝術動機以及他們的命運，都是緊緊地聯系在一起的。幾年後，他們都南下到羅馬，倫巴第人卡拉瓦喬可能是在1592年至1593年之間，而博洛尼亞人阿尼巴爾則是在1595年到的羅馬，但他們的前途截然不同：先到的卡拉瓦喬是無人知曉的二十歲的畫家，還在碰運氣；而三十五歲的阿尼巴爾當時已經是個頗有名氣的藝術家，他受到一位位高權重的紅衣主教的邀請去作畫。
阿尼巴爾把自己卓越的藝術創作搬到了羅馬。早在1582年之前，阿尼巴爾就已經完成了去意大利北部幾個藝術之都的重要旅行（從科雷喬所在的帕爾馬，到提香、保羅·委羅内塞和丁托列托所在的威尼斯，以及可以看到拉斐爾的名作《西斯廷聖母》的皮亞琴察）。回來後同年，他便和自己的兄弟阿戈斯蒂諾和堂兄盧多元科一同在博洛尼亞創辦了一所私立藝術學院，這個學院的教育訓練内容是對16世紀前半葉的繪畫風格的回歸和與當時截然不同的藝術特色，其首要内容就是要研究自然。學校中的學習模式更多是受到某種大學學習模式的啟發，是傳播某種不斷革新的知識的學習模式（後來有學術研究人員稱其為“印卡米納蒂”），這樣的模式在當時藝術家們的工作室中并沒有出現。
1560年前後，阿尼巴爾和其他藝術家們的論戰占據了主要藝術舞台，如今我們把這些藝術家定義為後矯飾主義畫派，關于這次論戰有一段記載（大約寫于1600年），在其中，阿尼巴爾認為喬爾喬·瓦薩裡的畫作“很粗糙，幾天就可以完成，既不栩栩如生，又充滿矯揉造作，是沒經過思考而創作出來的”。阿尼巴爾尖銳的批判被解讀為一種重建繪畫藝術的意願，他想突破壁畫的完全統治地位，即從喬托到馬薩喬，從米開朗琪羅到拉斐爾都運用的技巧，因為在他們身上實作了意大利藝術史上的幾次重大轉折。在羅馬，阿尼巴爾對16世紀上半葉的古老而偉大的繪畫藝術有了一定的了解，這種了解使其制定了繪畫教育模式，也讓他得以在法爾内塞宮的天花闆上，清晰地表達出整個意大利半島的繪畫藝術語言：這種藝術語言不屬于威尼斯地區，也不屬于艾米利亞地區，也不屬于托斯卡納大區，而是真正作為一門已經完全成形了的、新式的藝術語言，屬于整個意大利半島。就像羅伯特·隆吉在1934年寫到的那樣：
總之，我意識到了卡拉齊兄弟的秘密是什麼：他們史詩般的成就是以前代偉大的繪畫藝術為基礎的，前代的繪畫藝術不僅僅是一種系統上的契約，還是一種不可替代的風俗，是卡拉齊兄弟帶有倫巴第地區風格烙印的創新式繪畫藝術的深層次主題。在他們的作品中，區分和修改提香、拉斐爾、科雷喬、米開朗琪羅以及古代繪畫風格的想法是一個錯誤：古老而又莊嚴的意大利文化混合雜糅成了拉丁文化和意大利半島的文化習俗，它在卡拉齊兄弟藝術風格下得以變遷和重生。
摘自《巴洛克藝術》
全球藝術史
〔意大利〕多瑪佐·蒙特納利 著
譯者：曾钰稼 譯
古吳軒出版社 鳳凰壹力
★ 《全球藝術史—巴洛克藝術》收錄了諸多具有巴洛克藝術風格的經典佳作，如拉·圖爾的《聖嬰》，委拉斯凱茲的《教皇英諾森十世畫像》，倫勃朗的《呢商同業公會理事》等，并詳細地介紹了每幅作品的創作過程和藝術家獨到的藝術手法，内容精彩翔實，情節生動有趣。
★ 本書為圓脊精裝，配有多張高清圖檔，極具鑒賞和收藏價值。全書用較大的篇幅解析了巴洛克藝術的概念，以讓藝術愛好者更為深入地了解它的發展曆程。
★ 巴洛克藝術打破了文藝複興時期的嚴肅、含蓄和均衡，崇尚豪華和氣派，注重強烈的情感表現，氣氛熱烈，具有動人心魄的藝術效果。
★ 巴洛克藝術家都很重視設計和效果的整體統一性，以強調“運動”與“轉變”為特點，同時也是對矯飾主義的一種革新。
作者簡介
多瑪佐·蒙特納利，1971年出生于意大利的佛羅倫薩，現任教于那不勒斯費德裡克二世大學，教授現代藝術史課程。他的研究方向主要為19世紀的藝術史，範圍涉及語言學、曆史文獻分析等。
譯者簡介
曾钰稼，大學畢業于天津外國語大學歐洲語言文學專業，對外經濟貿易大學歐洲語言文學專業碩士，研究方向為區域國别學。曾擔任多場國際活動的翻譯，有着豐富的筆譯經驗。
内容簡介
“全球藝術史”系列叢書引自意大利，是一套全新、開放且系統的世界藝術百科全書，向讀者介紹不同時期和不同國家的藝術創作。
《巴洛克藝術》是“全球藝術史”系列中的一冊，書中解析了巴洛克藝術的概念，對一些重要的巴洛克藝術家、藝術資助人及重大事件等進行了詳細的闡述，并列舉了多幅典型的精彩畫作，以幫助我們更為通透地了解巴洛克藝術。
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