文|木木
編輯|觀星
希臘人關于“自我身份”的認同早在古希臘時期就有展現，希臘人和“蠻族人”的對立充斥在古典文獻當中，在希臘人的眼中，“蠻族人”不會講希臘語、缺乏理性、個性殘暴、生活奢靡。
到獨立成邦時代，希臘人自我個性中的理性、自由、信仰多神教以及優越的城邦制度、寬松自由的生活方式都讓希臘人産生了對“自我”的優越感和族群認同感。
尤其是在希波戰争之後，希臘人通過對以波斯人為代表的“東方蠻族”的批判來建構自己的族群認同。
到了羅馬帝國統治時代，希臘人雖然喪失了政治獨立，但是希臘族群認同并沒有被征服而改變。
反而族群範圍得到了進一步擴大，希臘文化被統治者利用并宣揚。但是希臘人的宗教信仰在羅馬帝國時發生了轉變，随着公元3世紀基督教的興起，羅馬政治日漸基督教化。
直至公元6世紀，基督教化的東羅馬帝國大體形成，希臘人由原來的多神崇拜逐漸變成了信仰基督教。希臘族群認同糅合了更多的其他因素。
到拜占庭帝國時期，古希臘文化的繼承和改造、基督教對希臘文化的吸收與融合、希臘人成為了帝國的中堅。
希臘族群認同更多的展現在對“自我”文化的優越感以及對“東正教徒”的認同。成為了希臘人差別于其他民族的重要标志。
從古希臘到拜占庭帝國希臘人的族群認同雖然内涵上一直有所改變，但是，希臘對“自我”文化的認同以及希臘人對“蠻族人”的對立沖突一直并存，共同鑄就了希臘人的族群認同感。
一、獨立城邦時代希臘族群認同
希臘人對自我的認同起源于公元前8—7世紀的古風時代，而非是在奧斯曼帝國時代才出現的。古希臘是“一個民族，多個國家”的典型。
從古風時代起，關于“希臘人”的概念，希臘人就有一套獨有的自我界定方式：于外族人而言，“希臘人”——有着共同的宗教信仰和習慣。相同的曆史來源和沿革。
相似的制度和政治活動。一樣的語言。相近的生活區域和生活習慣。
希臘語的優越性語言是人類最重要的交通工具、思維工具、是社會成員互相聯系的橋梁和紐帶，是互相溝通和表達思想的工具。希臘語以其獨特性在印歐語系中脫穎而出。
在古代希臘人的心中，“希臘人”的概念是同希臘語緊密相連的，希臘語不僅僅是希臘人在使用的一種語言，更多的成為了希臘人對自我的定義以及族群認同的顯著标志。
血緣、語言、宗教信仰、生活方式成為判定一個人是否是希臘人的标準。希臘人不願意學習除希臘語之外的其他語言，這與他們的文化優越感息息相關。
希臘文對自己語言的優越感展現在演說術、神話、史詩、哲學等方面。加之希臘語它之是以被希臘人所推崇，是因為希臘語言系統的嚴謹與豐富。
從希臘語的語音、文法、詞彙導緻了希臘人不僅在文學上取得了不菲的成就，還有史學方面、政治思考以及哲學表達等等。
翻看曆史，希臘語呈現的不僅僅是文字與文法的優美，更多的是希臘人哲學思辨的靈動與智慧。這是對希臘語最大的肯定以及傳播。
就像今天的英語一樣是世界通用語言之一，這不僅是對語言本身的擴大和學習，更多的是文化輸入和影響。
希臘語也是如此，它成為了整個希臘化世界的通用語言，大到一個國家的政策推行、外交政策，小到希臘群眾日常生活用語。
希臘語極大地提高了希臘人的自信以及他們對自身語言優勢的認同感。
獨立城邦時代希臘人在對希臘語的運用及推崇，在此基礎上增加了希臘人對“自我”的族群認同。但是與之相對立的是對那些不講希臘語的“蠻族”。
希臘人對“蠻族”的态度是批判并加以諷刺的。公元前5世紀初期，希臘古典時代初期，波斯帝國對外擴張，這也是促成希臘人與“蠻族人”兩極對立觀念形成的根本性原因。
在希臘人眼中的“蠻族人”，不會說希臘語，缺乏理性。由暴君統治。喪失節制。隻懂得享樂，野蠻兇殘。
希羅多德在第三卷中寫道岡比西斯征服埃及的具體過程中展現了其野蠻的一面。
因為按照波斯人的慣例，是尊重被俘虜的國王和兒子的。但是在攻陷孟菲斯城之後，岡比西斯便下令羞辱普桑門尼圖斯，并強迫其喝下公牛血。
在波斯人看來，火是神一樣的象征，在任何情況下是不會用火來焚燒屍體的，岡比西斯這一決定是既違背波斯人的習俗同時也冒犯埃及人的習俗的。
可以說，希羅多德筆下的以波斯為代表的“東方文明”是殘暴的、野蠻的，東西方文明的對立沖突似乎是自然而然的，把這種對立為其後來希臘波斯戰争埋下了伏筆。
看似是以客觀的态度來叙事曆史，其實字裡行間不難看出希臘人對以波斯為代表的“東方蠻族”的不認同。
希臘人以此為界限，樹立起一面差別“自我”與“他者”的一面牆。進而在差別“他者”中找到“自我”的認同。
迪奧根尼斯·拉爾修在《明哲言行錄》卷1第33節講述哲學家泰勒斯的言行時曾引證了這樣一句話，我為三件事而感謝命運：第一，我是一個人而不是一個動物。
第二，我是一個男人而不是一個女人。第三，我是一個希臘人而不是一個蠻族人。希臘人—蠻族人的對立充斥着古希臘人的古典文獻中。
因為在他們眼中，蠻族人是不會講希臘語，缺乏語言能力與理性，野蠻、殘暴，專制、奢靡且戰鬥力弱等等。
獨特的希臘多神崇拜除了希臘語言的優越性，希臘宗教因素是不可忽視的，宗教似乎更能把一個族群團結在一起。在希臘，宗教的發展和神的存在是分不開的。
通過閱讀古希臘的神話不難看出：“古希臘宗教屬于多神崇拜，在古希臘人看來，世間萬物都是有神靈存在的”。
希臘宗教是多神崇拜，與基督教和伊斯蘭教不一樣，他們都是一神教，而希臘宗教是更為獨特的多神崇拜。
二、希臘宗教的發展過程
第一階段是史前時代，這一時期的希臘宗教崇拜還是屬于比較原始的宗教，有象征崇拜的小雕像出現。
第二階段是克裡特時期，希臘人開始對神靈進行祭祀活動開始登上希臘宗教的曆史舞台。希臘人在居住點中心和附近或者選擇洞穴來埋葬死者并進行祭祀。
建設神廟，每個地方建的都有自己不同的特色。這一時期比較有名的是希臘人對雅典娜女神的祭祀活動。
第三階段是邁錫尼時期，希臘人建造神廟來進行祭祀活動，以神廟為依托的宗教崇拜活動。
凝聚着希臘人的信仰，為日後希臘城邦共同體意識以及希臘族群認同意識的形成打下了基礎。随着希臘人居住地的不斷擴大，宗教崇拜場所也在随之不斷擴大。
從最初以家庭為中心的崇拜祭祀活動發展到以整個城邦為中心的崇拜祭祀。
第四階段是荷馬時代，在這一時期希臘宗教的發展得益于《荷馬史詩》和《神譜》在希臘世界的廣泛流傳，激起了希臘人對荷馬時代中英雄們的崇拜。
擴大了奧林匹斯諸神在希臘世界的影響力和感召力。希臘宗教慢慢發展成熟。
三、希臘宗教的特征
第一，希臘宗教的多樣性。古希臘人崇拜的神有很多種，比如太陽神、海神、花神、酒神等等。與之對應的是這些神具有自己獨特的神話故事。
每一個故事中展現一個英雄事迹，希臘人以這些英雄為榜樣，來限制自身和發展自己。
希臘宗教沒有固定的教義教條的束縛，不同于其他宗教比如伊斯蘭教的《古蘭經》，基督教的《聖經》或是佛教的《大藏經》有成體系的宗教經典。
希臘宗教的多樣性決定了希臘人信仰方式的靈活性。在古希臘雖然有《荷馬史詩》《神譜》等經典流傳的文獻，但也不能稱之為宗教經典。
因為他們裡面記載的是曆史的發展以及人物的傳說以及神話故事，沒有對宗教有具體的說明和闡釋。
在古希臘宗教裡，由于神靈衆多，每一個神都有自己一個特定的節日，是以希臘人為祭祀神而舉辦的活動方式也是多種多樣，遍布在一年之中。
希臘宗教的多樣性符合希臘人自由、熱愛生活的特質，希臘人對萬物保持尊敬的态度并把這種宗教意識帶到生活中的方方面面，希臘族群認同意識也在不斷凝聚加深。
第二，希臘宗教具有世俗性的特點，神人同形同性。在古希臘，神與人同形同性，無論是外表還是性格，神與人一樣也有七情六欲。
神也會有喜怒哀樂的感情，希臘人敬畏神靈，但這種尊敬和擁戴包含了更多積極地方面引領着希臘人在社會生活和塑造人的性格方面發揮了很大的作用。
阿波羅崇拜是一個很典型的例子，在給皮提亞·阿波羅的頌歌中，阿波羅從奧林匹斯山來到克利薩，建立他的神廟。
在神廟旁邊有個溫泉，那兒有條母龍，這條母龍曾接受了專門給人類帶來災難的杜帕昂，那是女舍赫拉為報複她的丈夫宙斯從大腦中自生出雅典娜無性生殖出來的。
此後無論是誰看見這條母龍，厄運都會降臨到他的身上。阿波羅用箭射死了這條母龍。赫利奧斯讓她的屍體腐化，從此這個地方叫做皮托，人們稱阿波羅為皮提亞。
阿波羅還識破的泉水女神泰普薩的誘惑，指令她以後湧出幹淨的泉水，并在附近建立起自己的祭壇。
之後，阿波羅變成一條海豚跳上克裡特人的船隻并帶他們來到德爾菲，讓他們管理自己的神廟。
這是多個傳說的混合，目的是為了突出阿波羅神的偉大且勇敢。對希臘人的性格養成和信仰有着非常強大的凝聚和教化作用。
第三，共同的宗教崇拜活動。共同的宗教崇拜活動對希臘人的族群認同有着非常大的凝聚作用。
每一個城邦所處環境不同，人們信奉的主神也有所不同，不同城邦信仰的主神是不一樣的。
就比如雅典的保護神是雅典娜，阿哥斯的保護神是赫拉。但是因為有着共同的宗教信仰，共同的宗教崇拜活動是必不可少的。
是以把希臘人從原來的家庭為機關的共同體聯結成以城邦為中心的共同體。
“部落的節日慶典、公民大會。所有人聚集在同一個神聖的地方喝酒、共餐，同住于一個屋檐下，有助于增進人們之間的友誼和情感。”
表明共同的宗教崇拜能夠促進希臘城邦中各個部落的團結和希臘族群認同意識的團結。
第四，希臘宗教中存在着神與人的平等交換關系。同一時期的古代近東地區的信仰體系與希臘宗教信仰是完全不同的。
他們更多強調神的權威性，人在神面前應該謙卑服從，沒有自主性。相反，希臘宗教中雖然神的地位是至高無上的，但是神與人的關系是一種平等交換的關系。
單個希臘的“神”并沒有對人類的絕對權威。古希臘人認為某個神靈對人類的威望取決于人對神靈的敬重與否和神是否在他力量範圍内做的事情。
希臘人祭祀、祈禱和獻祭希臘諸神的目的是為了神能夠給予他們相應的庇護和保障。正是這種希臘宗教中神人關系的特殊定位，使得希臘更加注重人的發展、思想、價值和地位。
進而誕生了希臘人的個人獨立、理性意識、自我限制等美好品德的醞釀。
是以希臘宗教的自由、美好與近東地區其他“蠻族”宗教中所信仰的内涵相悖，希臘人通過貶低“他者”的方式來認識“自我”。
希臘宗教經過由家庭到城邦、由簡單的祭祀供品到演變為更加複雜的宗教儀式。宗教的發展變化過程也反映了希臘族群對“自身”的不斷認識和發展。
希臘宗教的多樣性、世俗性以及通過共同的宗教崇拜活動把希臘人聯系在一起，增強了希臘族群對自身的認同，希臘人作為一個整體。
在多神崇拜的宗教信仰之下，希臘人養成了熱愛生活、勇敢、自由、思辨以及節制的美好品德。而其他地區的宗教文明是“蠻族人”的宗教文明。
則是野蠻、壓抑、專制、毫無理性可言的，希臘族群認同通過宗教的滲透變得更加堅固。城邦制度及其生活方式自古風時代開始，希臘城邦才開始慢慢形成。
亞裡士多德說過：城邦的一般涵義就是為了要維持自給生活而具有足夠人數的一個公民集團”古典時代，希臘城邦進入極盛時期。
即使到了馬其頓統治時期，希臘城邦仍舊作為一個獨立的政治機關而存在。可以說希臘城邦是古希臘人族群認同的又一具體展現。
希臘城邦具有以下幾方面的特征：第一，希臘城邦呈現出小國寡民、各邦獨立自治的特點。
這是由于希臘獨特的地理環境決定的，希臘半島多山少大河、平原，土地貧瘠，農業發展條件較差。内陸也因山脈阻隔，交通不便。
東部沿海地帶海岸線曲折，良港較多，有利于發展航海貿易事業。故此，希臘城邦也形成了大小不一，形态各異的分布模式，各邦獨立自治實行不同的政治制度，便于管理各邦事務。
絕大多數城邦實行公民政治，定期選舉管理者。是以，在城邦中希臘人成為了一個共同體，把希臘人凝聚在一起，為希臘族群意識的養成奠定了物質基礎。
希臘城邦實行公民平等原則。實質是“主權在民”和“輪番執政”。希臘城邦的發展離不開政治制度民主化的發展。
在民主化過程中，氏族制的參與與氏族貴族的力量在不斷被削弱，公民大會的權利在一步一步擴大。雅典就是一個非常典型的事例。
伯利克裡的“國葬演說”提到了古希臘城邦制度的本質原則是：“政權在全體公民手中，不是在少數人手中，每個人在法律面前都是平等的。”
在雅典城邦民主政體的主要機構是公民大會，500人會議與群眾法庭，但具有決定性意義的還是公民大會。到了伯裡克利時代公民大會發展成為了定期舉行的政治會議。
每個公民都可以某種方式來參與讨論決定重大問題，每個公民都要輪流參加陪審法庭，擴大了公民參與政治的參與性和提高了公民參政的積極性。
作為城邦的一員，他們有權也有義務為維系城邦更好發展做出更加有利的建議和表達。