在16世紀初，摩洛哥帝國位于今天的北非，面臨着經濟和政治上的挑戰。穆斯林的海盜活動威脅了帝國的貿易和經濟利益，而西班牙和葡萄牙在非洲和美洲大陸上的殖民擴張則直接威脅了帝國的領土完整和公權力。
為了保護自己的利益和擴大自己的權力範圍，摩洛哥帝國在16世紀初開始對西撒哈拉地區進行殖民擴張。
在1505年，帝國征服了塔裡福特和桑吉爾等地，開始對西撒哈拉地區的部落進行統治。在接下來的幾十年裡，帝國的控制範圍不斷擴大，占領了烏德爾和紮威亞特等地。
在1515年，帝國攻占了阿格馬特，并在1525年征服了塔裡姆塔爾，成為了西撒哈拉地區的主宰者。
帝國在西撒哈拉地區的殖民擴張不僅僅是為了擴大自己的領土和公權力，也是為了開展貿易和探險活動。
帝國派遣了一些探險隊，探索西撒哈拉地區的内陸和海岸線，同時在地區建立了貿易基地，促進了帝國的經濟發展。在殖民擴張的過程中，帝國也開始向當地居民傳播伊斯蘭教，并推廣了阿拉伯文化和知識。
在帝國的殖民擴張過程中，當地居民進行了反抗和抵抗。例如，在1525年摩洛哥帝國攻占塔裡姆塔爾的戰役中，當地居民進行了頑強的抵抗，但最終被擊敗。
此外，在帝國控制下，部分當地居民組織了反抗行動，但均被鎮壓。随着時間的推移，帝國在西撒哈拉地區的統治和影響範圍不斷擴大，改變了當地社會的權力結構、生活方式和文化習慣。
政治擴張
摩洛哥帝國在16世紀初對西撒哈拉地區進行的殖民擴張是一項重要的政治行動，旨在擴大帝國的領土和政治影響力。在政治擴張方面，摩洛哥帝國通過多種手段對西撒哈拉地區的部落進行統治。
最早，帝國在1505年征服了塔裡福特和桑吉爾等地，并對當地部落進行了統治。在接下來的幾十年裡，帝國的控制範圍不斷擴大，占領了烏德爾和紮威亞特等地。
在1515年，帝國攻占了阿格馬特，并在1525年征服了塔裡姆塔爾，成為了西撒哈拉地區的主宰者。
在擴張過程中，摩洛哥帝國采取了多種手段，包括武力征服、聯姻、訂立條約等，以鞏固其在西撒哈拉地區的統治。
1525年攻占塔裡姆塔爾的戰役中，帝國軍隊使用了強大的火器，炮轟城牆，并最終攻克城池。
帝國還與當地的薩拉瓦部落達成了條約，通過聯姻和經濟援助等手段鞏固了自己在該地區的統治地位。
他們還在西撒哈拉地區建立了一系列貿易基地，以促進經濟發展。例如，在塔裡姆塔爾征服後，帝國建立了塔裡姆塔爾港，成為了帝國在西撒哈拉地區的重要貿易港口。
還在薩拉瓦、塔裡福特、紮威亞特等地區建立了軍事基地和要塞，以鞏固自己的軍事和政治統治。
軍事控制
16世紀初，摩洛哥帝國的蘇丹穆萊·伊斯梅爾一世開始了對西撒哈拉地區的擴張。在1525年，帝國的軍隊攻占了西撒哈拉地區的重要城市塔裡姆塔爾。
這場戰役是帝國在西撒哈拉地區的軍事控制中的重要一步。在這場戰役中，帝國的軍隊使用了先進的火炮，炮轟城牆，最終攻克了塔裡姆塔爾。
除了攻占城市外，摩洛哥帝國還在西撒哈拉地區建立了大量的軍事基地和要塞，以確定自己在該地區的軍事控制力量。
這些基地和要塞不僅鞏固了帝國的軍事統治，還可以保障貿易線路和運輸通道的安全。其中最重要的要塞是在達賴姆（Dakhla）建立的。
達賴姆是西撒哈拉地區的一個重要城鎮，也是當時最大的港口之一。帝國在這裡建立了一座大型要塞，擁有大量的炮台和火炮，使得帝國可以輕松地控制這個戰略要地。這座要塞一直存在到20世紀初，現在已經成為了一個著名的旅遊景點。
除了要塞外，摩洛哥帝國還通過其他方式控制了西撒哈拉地區。例如，帝國的軍隊常常進行巡邏和搜尋，確定當地部落的安全。帝國還與當地的某些部落簽訂了條約，以確定自己的利益和安全。
宗教傳播
在摩洛哥帝國開始對西撒哈拉地區進行殖民擴張之前，該地區主要信仰伊斯蘭教的是蘇非派。
然而，随着摩洛哥帝國在該地區的擴張，他們試圖将馬裡克派伊斯蘭教的教義傳播到這個地區。
馬裡克派是一種主張嚴格遵守《古蘭經》和《聖訓》的伊斯蘭教教派，它在摩洛哥是主要的宗教信仰。
摩洛哥帝國試圖将馬裡克派伊斯蘭教教義傳播到西撒哈拉地區，以便在該地區建立自己的宗教基礎，并加強自己的統治地位。
1524年，摩洛哥帝國的蘇丹穆萊·伊斯梅爾一世向當時在西撒哈拉地區掌握大權的當地統治者們發出宗教宣言，希望他們能夠接受馬裡克派伊斯蘭教教義。
這個宣言被稱為“伊斯蘭憲章”（Treaty of Tafilalet），它強調了伊斯蘭教義的重要性，同時也強調了摩洛哥帝國作為統治者的地位。
盡管當時西撒哈拉地區的部落統治者并不完全接受這個宣言，但随着帝國在該地區的擴張，越來越多的當地居民開始接受這種宗教教義。
除了宣傳，摩洛哥帝國還通過其他方式促進了馬裡克派伊斯蘭教教義在西撒哈拉地區的傳播。
例如，在塔裡姆塔爾城市的征服後，帝國開始在該城市建立宗教學校和清真寺，以幫助當地居民學習伊斯蘭教義。
摩洛哥帝國還通過貿易和其他經濟手段，鼓勵穆斯林商人來到西撒哈拉地區，進一步推廣馬裡克派伊斯蘭教教義。
在1557年，帝國頒布了一項法令，禁止當地非穆斯林居民在公共場合使用他們自己的宗教标志，例如在頭上戴上十字架或穿着十字架形狀的飾物等。
這個法令是為了進一步鞏固摩洛哥帝國在西撒哈拉地區的伊斯蘭教統治地位，同時也是為了避免當地居民在宗教信仰上的分裂，這可能會威脅到帝國的統治地位。
16世紀後期，一些當地居民開始反抗帝國對他們的宗教信仰的幹涉。在1585年，當地的伊斯蘭教教士伊德裡斯·阿蔔杜勒卡裡姆（Idriss Abdukarim）率領一次反叛行動，反對摩洛哥帝國對他們的宗教信仰的幹涉。
貿易交流
16世紀初期，摩洛哥帝國開始對西撒哈拉地區進行貿易和經濟控制。在此期間，該地區是一個重要的貿易中心，主要是因為它位于北非和撒哈拉以南非洲之間的交通要道上。
該地區的自然資源豐富，如金、銀、銅、鐵、鹽等，使得它成為當時的重要經濟中心。
1541年，摩洛哥帝國在地中海南岸的安哥拉建立了一個重要的貿易基地。
随後，他們在接下來的幾十年中在西撒哈拉地區的其他城鎮和港口也建立了貿易基地，1549年，摩洛哥在卡納裡亞島（Canary Island）設立貿易基地，并在1578年占領了島上的拉斯帕爾馬斯港口。
文化傳播
16世紀初期，摩洛哥帝國對西撒哈拉地區的文化傳播主要是以伊斯蘭教為中心。
在這一時期，摩洛哥帝國已經成為一個嚴格的伊斯蘭國家，并且在該地區通過建立清真寺、教堂和學校等來傳播伊斯蘭教義。
同時，摩洛哥帝國的政治和文化影響力使得該地區的其他民族也逐漸接受伊斯蘭教。
在該地區的文化交流中，一個重要的事件是1510年摩洛哥蘇丹貝哈·艾哈邁德向位于馬裡共和國的托姆卡特城市的領袖塞格·穆薩緻信。
在這封信中，貝哈·艾哈邁德邀請塞格·穆薩成為伊斯蘭教的信徒，并且表示願意在該地區建立清真寺和其他伊斯蘭教教育機構。
1578年，摩洛哥征服了加那利群島，這使得摩洛哥帝國的文化影響進一步擴大。在此期間，摩洛哥帝國将伊斯蘭教傳播到加那利群島，并且在該地區建立了清真寺和伊斯蘭教教育機構。
這些措施使得摩洛哥帝國的文化影響力擴大到了加那利群島和其他國家。
16世紀初期，伊斯蘭教學者和文化傳承人開始在該地區開設學校和圖書館，以傳播伊斯蘭教文化和知識。
這些學校和圖書館不僅向本地居民開放，還吸引了許多外國學者前來學習和交流。
抵抗和反抗
一次名為“Tajakant”的大規模抵抗事件發生在西撒哈拉地區。據史料記載，這次抵抗事件由當地的社群領袖Mahmoud Ben-Khalifa上司。
他動員了衆多的居民，發動了一場大規模的抵抗，成功擊敗了摩洛哥的軍隊，并奪回了控制權。
這場抵抗不僅表明了當地人民的反抗意識和力量，也鼓舞了其他地區的人們加入到反抗的行列中來。
1578年，當地居民反對摩洛哥帝國對塞巴地區的稅收政策。他們不僅拒絕納稅，還聯合起來向當地行政機構提出抗議。
這次事件引起了當時摩洛哥王國統治者的強烈反應，并派出大量軍隊進行鎮壓。但由于能力不足，這場反抗沒有成功。
西撒哈拉地區的土著居民也采取了其他的反抗方式，例如移居和遊牧等。
在摩洛哥的統治下，當地的社會結構發生了很大的變化，許多土著居民不再接受摩洛哥的統治，選擇離開家園去尋找更好的生活條件。
一些居民成為了遊牧民族，他們在大荒漠中穿行，避免了與摩洛哥軍隊的直接沖突。