——節選自太極博弈原理之易學入門指迷
道教是中國唯一的本土宗教，無論我們平時的生活如上香，拜祭，擇日，貼對聯，拜關公，或易學中的專業術語如二八星宿，河洛理數，玄空九宮等都與道教有着莫大的關聯，是以作為易學入門，有必要了解一下。
相傳在混沌未分之前，盤古在鴻蒙宇宙中誕生，他手持開天神斧劈開鴻蒙世界，然後創立了天地，後來盤古的肉體分解，分别化為天上的日月星辰，和地上的山川河流。
與肉身相對的是盤古的真靈，其一分為二，幻化為伏羲和女娲。女娲在人間用泥土創造了人類，鴻鈞老祖、太上老君、靈寶天尊、元始天尊由此而誕生，并且太上老君、靈寶天尊、元始天尊拜鴻鈞老祖為師，分别修得三種境界：玉清、上清、太清，分屬元始天尊、靈寶天尊（有稱為通天教主）、道德天尊（亦稱為太上老君），成為道教三清，是道教中最高的神靈體系。
是以一般的道觀中都會有三清殿，供奉的是三清天尊，一般的順序左起太上老君、元始天尊靈寶天尊。
需說的是，上古神話十分豐富，但卻是支離破碎的，并沒有一條清晰的主線，是以本文此内容難免失誤，僅做了解。
故事說回來，話說三清天尊，開宗立派，于是就有了三教，即闡教、截教和人教。
當時并不是隻有鴻鈞老祖唯一仙家，還有其他諸如昊天上帝（後有稱為玉皇大帝），昊天上帝與鴻鈞老祖商量建設一個神仙社會，又名天庭，人手不夠怎麼辦呢，于是昊天上帝召集了三教一起制定封神榜。
封神榜的作用，是把人的靈魂元神鎖進了封神榜内，以現代的說法，就是簽訂了一個合同契約。如果有違規違約行為，則會受到懲罰，此時就用到打神鞭——能鞭打封神榜裡面的神的靈魂。簡單來說，這點和獻祭，生祭的思路差不多，都是獻出靈魂，簽訂“合約”。
封神榜，對于教衆而言，可能有人希望得到此殊榮，也有可能教主不希望自己辛苦教導的徒弟白白讓出去。反正裡面各懷心思，最終以闡教九尾狐蘇妲己引起商朝人間動亂為契點，引發出三教大戰。
大戰結束後，便進行封神儀式，冊封了365位正神，比如
纣王，封為天喜星；
比幹，封為文曲星；
伯邑考，封為中天北極紫微大帝；
……
而假如我們要在易學方面學習，最好就是了解一下封神榜，因為裡面有很多名單與易學裡面的星宿體系關聯度是很高的。比如在易學中，我們經常會見到青龍，白虎，太陽，太陰，天貴，天喜，紅鸾，月德……，其可以一一對應裡面的天神。
（圖：封神榜部分名單）
總得來說，在封神大戰中，實質就是神仙打架，而凡人卻莫名遭殃。涉及到教派，其實和現在社會的派系一樣，都是很複雜的。
有時候我們拜的神仙不一定能幫到我們，如太極博弈原理第一部“時空博弈與不可抗拒性”所言，一旦要打破原有的平衡，必然會受到整個平衡系統無數個因素的抗衡！
——即神仙也會受到天道業力的制衡，一些超正常的力量是不能随便參與人事中的，故有雲：佛法不壞世間法，神通不敵業力緣。
而目前在目前整個社會文化氛圍上，大抵是揚佛抑道，主要是重推佛教的不争與為善，假設如果每個人都修道，習得一身異能，這個社會就不好管理了。
說回闡教，《說文解字》雲：“闡，開也。”也就是說，闡教的”闡“字是”開辟“的意思，指的就是開辟功業、功德、陰德、陰功、善行，闡教非常重視修善積德，以修善積德作為立教的标志。
因為闡教弟子多是福分深厚的天神或人類等，他們剛開始修的時候就已經具備很強的能力，是以讓他們從修善積德修起，這樣既能乘負（幫助）其他生靈，同時也能乘負（回報）了自身。
闡教中有十五大高手，其中參與封神大戰的為闡教十二大金仙，分别是：
廣成子、赤精子、清虛道德真君、太乙真人、玉鼎真人、靈寶大法師、黃龍真人、普賢真人、慈航道人、懼留孫、道行天尊、文殊廣法天尊。
另外還有三大金仙未犯紅塵之厄的分别為：
燃燈道人、南極仙翁和雲中子。
截教的截是截取截斷的意思，就是把生機和真氣截取截斷下來的意思，生機即是真氣，是以截教弟子通常稱為“煉氣士”。
這是截教立教的本義，也就是說截教以“煉氣煉丹”立教，以“煉氣煉丹”作為立教的标志。
截教靈寶天尊（通天教主）所度的對象主要是非人類，其中以動物為主，最後成為動物仙。
動物根性雖然低劣，但是貴堅持勇毅，俗話說“有恒心，鐵柱也能磨成針”。它們剛開始的能力是有限的，是以剛開始時如果要它們像闡教一樣從修善積德修起，那麼對它們來說是勉為其難的，而且修行效果也不好，收效甚微。
比如，如果要山洞裡的老鼠的修行從修善積德作起，以一隻老鼠的能力，在它的有生之年裡，它能幫助多少生靈呢？答案是非常有限的，還不如讓它從煉氣煉丹修起，等待有能力之後，再慢慢地去修善積德。
是以，我們現代流傳的東北出馬仙（動物仙附在有緣人身上度其他人），保家仙（動物仙隻度供奉者一家的人。），就屬于這一類。
（圖：動物仙系）
（圖：動物仙擅長領域）
截教中有八大高手，稱為截教八大弟子，分别為：
多寶道人、金靈聖母、無當聖母、龜靈聖母、趙公明、雲霄仙子、瓊霄仙子和碧霄仙子。
其中雲霄仙子、瓊霄仙子、碧霄仙子合稱為三霄娘娘，可謂聲名顯赫，因為其創造九曲黃河大陣（亦稱九曲黃河迷仙大陣）。
這個陣法可厲害了，闡教一方，十二金仙幾乎盡數折在三霄娘娘的九曲黃河陣之下，我們熟知的楊戬，金吒，木吒在封神大戰中均被其所擒，落在黃河陣裡被削去了頂上三花。神仙入此陣即成凡人，而凡人入此陣即死絕。
有一點注意的是，如太極博弈原理第一部所說的，我們見到的許多古人留下來的陣局都是隻有形局，但是缺乏引動之局，是以假如依葫蘆畫瓢，正常情況下是不會生效的。
（注：金吒、木吒、哪咤，都是托塔天王李靖的兒子。其中金吒為長子，木吒為二子，哪吒為三子。
三花，或叫三花聚頂。是指修煉的人對肉身三個部位的能量煉化之後，其能量往頭頂上沖，形成普通人肉眼看不見的氣泡之花。通常到了這步已經是神仙了，是以上面提到削去三花，實際上相當于把神仙打成凡人。）
很多人把《封神演義》當做一部虛構的小說，但是裡面有多少是真僞的，現代人是沒辦法考究的，不過，至少有一點無法否認的是，有些内容是流傳下來了，比如北方一些地區會每年會舉辦九曲黃河陣花燈，相比之下，在《倚天屠龍記》裡，我們到現在也找不打倚天劍和屠龍刀的下落。
再說下人道，太清天的太上老君所度的主要對象是人世間的修行者，人道的根性良莠不齊，有好有壞，比較複雜。
人道的修行者，成仙了跳出五行之後，如果不往其他仙島而是要歸三清的話，那麼就應歸太上老君所住的太清天。
同樣的，事無絕對，雖然太上老君所度的主要對象是人類，但是也可以是人類之外的其他物種，比如天神、動物等。
在封神之後，人間逐漸開始出現學習道教學術道法的風氣，成規模的是在東漢末出現了黃老道，推崇黃帝、老子，其學問亦稱為黃老之學。繼黃老道之後興起的是于吉的太平道及張道陵的五鬥米道（因當時的道資一律收五鬥米，約現代的20斤米，故名五鬥米道）。
太平道在曆史上隻是昙花一現，漢末便已消亡。
五鬥米道形成了以宗教為聯系紐帶的教團組織，以後便成為正統道教。
自此，道教在曆史上曾經先後有二百多個教派，時至今日，仍有法脈傳承的大約有幾十個教派。
現在流傳于世的記載道教派系輩譜是北京白雲觀所存《諸真宗派總簿》，截止于清代宣統年間，共列有八十派左右，有些是系譜的續字，有些是同一宗派的異傳，不是獨立一派。篇幅有限，具體派系就不一一羅列了，有興趣的可查閱總薄。
但，略提一下，如果按創派祖師進行劃分，則裡面有很多我們熟悉的名字：
有文始派（關尹）、沖虛派（列子）、少陽派（王玄甫）、正陽派（鐘離權）、純陽派（呂洞賓）、老華山派（陳抟老祖）、海蟾派（劉操）、三豐派（張三豐）、薩祖派（薩守堅）、紫陽派（張伯端）、伍柳派（伍沖虛、柳華陽）、重陽派（王中孚）、金山派（孫玄清）、閻祖派（閻希言）等。
如果按照道教曆史上最大的派系劃分，則可以劃分為五大派：
1.正一道
又名天師道、五鬥米道、鬼道，始自漢張道陵，于龍虎山（位于江西省鷹潭市）。正一派道士大都是“專持符箓，祈雨驅鬼。”
一般說，正一道主要從事符箓齋醮，這些都是創始人張道陵（張天師）傳道的精髓。
符箓包括符箓和齋醮二部分；符箓就是用符文咒水給人治病，或召神劾鬼或鎮魔降妖；
齋醮就是設定道場，請下仙界的神靈為人消災賜福。齋醮是道教的祭禱儀式，通俗來說就是做法事，但是有些場面是非常宏大的，數千人進行也有可能。
自從道教分衍宗派之後，正一道亦分為多派：
（1）合皂山（亦稱閣皂山，位于江西省樟樹市）主要傳葛玄靈寶法箓，稱靈寶派。
（2）龍虎山傳張道陵法箓，稱正一派。
（3）江西一帶流傳許旌陽法箓，稱淨明派。
（4）茅山派。
茅山有好幾個流派：
1）源于三茅真君的茅山派
茅山（位于江蘇省句容市），為茅氏三兄弟茅盈、茅固、茅衷（後稱三茅真君）所創，稱茅山宗，龍虎山正一、閣皂山靈寶合稱為“三山符箓”。
茅山宗法術除了一般的驅邪治病、抓鬼安宅和修行的内容以外，還有一些可以被分入“玄真門”的内容（道教玄真門，是一個重視法術、幻術、道術的門派，提倡“依玄妙秘術，與道合真”。），也就是變化之術，例如隐遁、變化、縮地、飛奔等。
2）源于李老君的茅山派
其所傳法術，有比較正統的，比如止血、平瘡、退煞等，也有一些偏門的，比如“玉女喜神”（一種夢交的法術），養小鬼等。
3）白蓮教所演化的茅山派
現今流傳在兩廣、江西、浙江南部還有福、香港等地。除了正統的看病、退煞等法術外，主要最擅長的就是降神附體的功夫，簡稱“神打”，這在港台一些影視中會經常見到，其法術體系稱為南傳法術，在此體系下的還有六壬、呂山、金英等派。
如一些派系所供奉的神牌位上有“大顯威靈”四個大字，即稱法教茅山派、法家茅山派或大顯威靈法茅山派。如果讀者看過香港的一檔節目《有線怪談》，就可以經常聽到司徒法正師傅的金句“人見低頭，鬼見伏地，大顯威靈，百煞潛藏。”
我們看到的林正英演繹的茅山道士，應當是民間南傳茅山大顯威靈法的茅山法教。
2.全真道
約西元1167年，王嚞（亦名王重陽）至山東甯海立全真庵，創立全真教。其教主張儒、釋、道三教合一，其教規與正一道不相同：不娶妻室，不茹葷腥，為出家道士，一般多住宮觀内，以清修煉養為主要宗教生活内容。
王重陽在在山東、河南收了很多弟子，其中最著名的就是“全真七子”，即：馬钰（丹陽子）、丘處機（長春子）、譚處端（長真子）、王處一（玉陽子）、郝大通（太古子）、劉處玄（長生子）和馬钰之妻孫不二（清靜散人）。
大部分以北方地域歸類的派系，如武當派（湖北）、華山派（陝西）、崆峒派（甘肅）等都歸屬于全真道。
3.真大道教
本名大道教。創使人為滄州劉德仁，時在金熙宗皇統年間。其教以苦節危行為要，而不妄取于人，不苟侈于己者。
其教至元末猶不衰，但元以後逐漸衰微，後至消失。
4.太一道
創始人為衛州（今河南汲縣一帶地方）蕭抱珍，時在金熙宗天眷年間（西元1138－1140年）。其教傳“太一三元法箓”之術，故名“太一”。全真道和真大道教皆不太注重符箓法術，而太一道獨以此出名，主張以老子之學修身，以巫祝之術禦世。
其教至公元1324－1328年猶不衰，但以後則漸次衰微，後至消失。
5.淨明道
亦稱淨明忠孝道，發于南宋西元1131－1162年期間。該道派奉許旌陽為教祖。行教側重以符箓禁咒驅邪降妖，以守一齋醮修仙度人。此道派傳播於江南，在元明間影響較大，以後漸衰微。
以上五派，全真道、真大道、太一道，興起于北方；正一道、淨明道則興盛于南方。真大道、太一道、淨明道早已失傳。
目前最大的道教分全真與正一兩大道派，其餘規模并不大但比較活躍的有茅山教、崂山教、武當教、闾山教及香港、台灣的民間道教派别。