引言
出現仙人思想和世間人意圖成仙的局面，不過是靈魂不滅的觀念，發展到較高階段形成的産物。而靈魂不滅觀念的産生，與原始社會的祖先崇拜又息息相關。
原始先民認為，人死後将成為靈魂繼續存活于世間，同現實的人沒有差別。這一觀點促進的墓葬文化的繁榮，也是仙人思想萌芽的前提。而自春秋戰國，諸子百家思想争鳴，仙人思想得到了極大的發展，統一後的秦人也追求飛升成仙。關于這一點從秦始皇陵墓中，也得以窺見。
一、秦始皇陵園修建，“事死如生”原則
秦始皇陵的修建工程，是被明确記錄的用工量最大的工程，屬于國家層面能達到的最高等級的建造工程。秦始皇陵的建造，從各個方面向我們展現了體當時秦王朝的政府機能、執政效率和管理水準，同時它作為體量最宏大、形制最為完整、文化内涵最為豐富的帝王陵墓，也算是秦政的标志性紀念。
秦始皇陵作為世界八大奇迹之一，是内容最豐富的帝王陵墓之一。其中龐大的地下宮殿從表面看，是始皇将其作為死後安葬回歸平靜的場所，實際上卻暗含着始皇意圖繼續掌控天下，再深挖其實是追求不朽與長生的始皇，認為他死後将會成仙，繼續存活在世間。
圖|秦始皇陵
而秦始皇陵，不過是他把自己生前的欲望以視覺化的形式，在死後的世界繼續留存下來，進而實作他所認為的永久性儲存，友善自己死後繼續享受。是以整座皇陵的修建在整體上，本着“事死如生”的原則。所謂“事死如生”，就是人死後的極樂，來世的重生都被寄托在墓葬之中。
秦始皇陵陪葬坑中，最多也最令人矚目的就是兵馬俑，也可以說是殉葬俑。其實在殷商時期，使用的是活人殉葬的陪葬制度，由于過于殘酷，加上儒家觀念逐漸深入人心，便逐漸從活人殉葬轉為人俑殉葬。
秦始皇陵中的兵馬俑則是這一時期的傑出代表，每個人俑形象依托于現實生活，身高都與真人相似，且每個人俑的神情也各不相同。數以千計的陶俑陶馬，栩栩如生各有血肉。一方面展現了秦朝匠人技藝的高超，一方面也反映了秦始皇對于陪葬傭的重視，說一不二且極具控制欲望。
圖|兵馬俑
《秦始皇本紀第六》記載：“始皇帝幸梁山宮，從山上見丞相車騎衆，弗善也，中人或告丞相，丞相後損車騎。”始皇怒曰：“此中人洩吾語，當是時，诏捕諸時在旁者，皆殺之”。此事也可見得始皇性情，并不是軟弱可欺之人，反而很有自己的想法，旁人不容置喙。
由此，秦始皇陵的建造，一飲一啄皆是他定。是以說從秦始皇陵中，可以發現他的願望。至于為何說他的願望是死後成仙呢？《史記·秦始皇本紀》中有記載：“乃營作朝宮渭南上林苑中。先作前殿阿房······以象天極閣道絕漢抵營室也。”
圖|秦始皇陵
這裡将人間宮室比作是天界星象，秦始皇想要成仙登天的意思不能再明确了。此外秦始皇還将鹹陽附近的宮觀用複道、甬道連接配接起來，并且蓋上帷帳，模拟适合“真人”居住的“仙境”，無一不表明始皇追求成仙的願望。
秦始皇追求死後成仙的願望，絕不僅僅是他個人主動萌發的想法，這與當時的時代風氣有很大的關聯，可以說當時的群眾都在追求死後成仙，而不是上行下效導緻的。
二、成仙三種模式，建功增壽羽化
自原始社會進入階級社會後，階級分化和貧富差距逐漸加劇，這也使得統治者逐漸脫離群眾。群眾對生的渴求逐漸從群體轉移到自身，使得仙人思想能夠有所萌發。
進入西周時期，人們認為個人壽命同天神有關。到了春秋晚期，這種觀念在各個階級得以普遍建立起來。這一時期百家争鳴，思想創新疊代速度超人之想象。《左傳·昭公二十年》記載：此後相去不足三十年的齊景公問晏子：“古而無死其樂若何？”。從中可以看出，人們已經從聽天由命，轉而想要擺脫天定命數，實作了思想上的巨大飛躍。
圖|仙人
到了戰國時期，仙人思想發展已成氣候。至秦統一六國後，已經出現了諸多的仙人思想和實作方式。始皇一開始選擇的并不是死後成仙這一構想，他也追求活人成仙長生不朽，當時秦人的成仙觀念也是百花齊放。
但後來都受到了始皇的影響，認可死後成仙這一思想。秦始皇放棄活人成仙這條路，其實也是逼不得已。秦始皇還是很想走這條路的，可惜的是，這條路是走不通的。
戰國時期的楚地巫風特盛，群衆皆好鬼神，巫鬼傳統盛行。巫鬼信仰的濃厚以及良好的文化氛圍，也造就了原始宗教觀念中的成仙模式。後來“成仙”成為古代中國世人的終極夢想，也被後世的道教繼承。
晉朝葛洪在《抱樸子内篇·論仙》中提到：“上士舉形升虛，謂之天仙。中士遊于名山，謂之地仙。下士先死後蛻，謂之屍解仙。”秦代雖還未有天仙、地仙、屍解仙這類明确的表述，卻有着三種成仙模式。
第一種模式是建功升仙，要在人世間做出重大的功績，完成天神賦予的使命後就可以升天成仙，這是當時人們神仙信仰中最理想的成仙模式。
《史記·封禅書》中記載：“有龍垂胡髯下迎黃帝。黃帝上騎，群臣後宮從上者七十餘 人，龍乃上去。”這是記載的黃帝在人間做出了偉大的功績，最後駕龍升仙而去。
圖|黃帝駕龍
《史記·封禅書》中還有記載：“其後十四年，秦缪公立，病卧五日不寤; 寤，乃言夢 見上帝，上帝命缪公平晉亂。史書而記藏之府。而後世皆曰秦缪公上天。”這記載的是秦穆公完成平晉亂的使命後，也飛升成為了仙人。
這就能看出秦始皇最開始的心态，不遺餘力的創下偉大的功績。一方面是為了發展國家穩定社會，另一方面也是想向上天證明，自己也做出了不少的功績，可以有資格飛升成仙。
然而傳說終究隻是傳說，哪怕秦始皇做了那麼多的功績，甚至泰山封禅傳達上天，也不能夠飛升仙人。是以他也意識到，靠建功立業來向上天乞求成仙是不可取的，一切還是要靠自己來實作。于是退而求其次，選擇了第二種成仙模式。
第二種成仙模式，就是周穆王的“遊曆尋仙”，也可以說是遇仙增壽。傳說中周穆王因被人施法，在夢中神遊了天庭一趟，醒來後便開始西遊，尋找夢中所見的神仙，後來和西王母相遇相戀，最後活到一百零五歲才逝世，世人驚歎其為神仙。後來逐漸演化成為“尋仙求藥”的成仙觀念，兩者之間互相貫通。
圖|仙山
世人就有了共同的念頭，如果可以找到西王母或者安期生這些神仙，就能夠求得仙藥，服用之後就能夠成為神仙。周穆王的這個例子，給了當時尋求成仙的人們莫大的信心，後世諸侯便競相模仿。
秦始皇看到建功成仙幾乎毫無希望，就将寶押在了尋仙求藥之上。秦始皇不惜大量的人力物力，展開了多次大規模的尋仙活動。
《史記》記載：“言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之······于是遣徐巿發童男女數千人，入海求仙人。”這便是曆史上有名的“徐福渡海求仙藥”，這也印證着秦始皇一直在尋求成仙的方式。
但是過去了七八年，花費了巨額的經費後，徐福仍然一無所獲，并沒有取來仙藥。甚至到了秦始皇去世之前，徐福也一直在找借口和理由，為自己沒有找回仙藥開脫。而最後直到秦始皇死去，他也沒有得到徐福求來的仙藥。
圖|秦始皇
早在徐福外出歸來沒有求得仙藥時，秦始皇心裡已經不抱有期待，但是他依舊派遣徐福繼續尋找，不過是害怕自己錯過那微乎其微的可能性。實際上這個威名赫赫的一代君王，早就被迫放棄了活人成仙的想法。他已經轉向了第三種成仙模式，也就是死後成仙。
三、成仙終究一場夢，養生文化随興盛
秦始皇自己不願意戳破這個謊言，仍然保留着一線希望。不過他在行動上已經将成仙的希望寄托到了死後，這一點從他加緊陵墓建造可以看出。
公元前210年，秦始皇聽到了“今年祖龍死”的谶言，指令丞相李斯遷隸徒七十二萬人加緊陵墓建造，并且親自督導。
《史記·秦始皇本紀》記載：“宮觀百官奇器珍 怪徙減滿之。以水銀為百川江河大海，機相灌輸，上具天文，下具地理。以人魚膏為燭，度不滅者久之。”向我們展示了陵墓的宏偉壯觀，各式各樣的陪葬坑，以及陵墓象征求仙的高大封土，也展示着死後升仙的主題。
可以說，死後成仙的想法，不過是一種自我欺騙。所謂成仙，也不過是一場不願醒來的黃粱美夢。死後成仙說起來更像是一種寄托，寄托自己想要永留紅塵俗世的美好願望。
圖|徐福
實質上，仙人思想早期的發展并不平衡。諸多的仙人思想及實作方式，興起和發展流行，都隻在關東六國的範圍内。
哪怕等到秦始皇完成大一統時，秦國境内都沒有自己的仙人思想産生。是以早期秦人對于鬼神的觀念，還停留在靈魂不死的階段，距離産生仙人思想還有一定的距離。
這種思想上的失衡，使得最開始秦人在接觸到成仙一類的思想時，仍然持懷疑态度。包括秦始皇在内，都是一樣的态度。然而随着時光流逝，感覺自己生命越來越短暫時，對于追求長生甚至成仙的想法，便會出現在自己腦海中。
實際上不死成仙，除了上述兩種方式外，還有兩種途徑分别是房中術和行氣引導。但是前者的效果并不能立竿見影，而後者卻是始皇無法做到的，是以他在退而求其次，無奈選擇死後成仙。
圖|秦始皇
帝王追求不死成仙和重用方士，也導緻這種思想在政治上喧嚣，同樣這種思想也不可避免的影響到了人們的喪葬觀念，對于豐富繁榮喪葬文化也起到了一定的作用。
這一時期不死成仙和死後成仙并行不悖發展，也能夠看出秦朝時期思想文化上的交叉性和複雜性，也展現了當時人們的生命狀态和生命意志，以及對于生命的憂患和焦慮。
但也是各有各的追求，也各有各的想法。無一例外的是，自始皇死後人民大衆，已經意識到成仙不過是一場夢，是不可能實作的。
秦人對生命永恒的期盼和想象，在成仙的各種探索中表現的淋漓盡緻。其實在秦朝的一般思想世界中，原本人生幸福的内容是自由和超越，卻逐漸不再占據主要地位。
圖|仙島
對于精神上的自由和超越的期望，被普遍流傳的神仙信仰具體化俗世化，演變成一種生理上的自由和超越。而所謂生理上的自由和超越，也就是追求生命的永生。
而神仙信仰的發展，被定位在對“長生不死”的追求上。人們開始對長生不死進行探索和不懈追求，進而自覺建構出了各種成仙方術和神仙法術，進一步在内裡推動了養生文化的興盛，還間接地帶動了當時科學技術的蓬勃發展，促使神仙信仰逐漸轉向宗教化發展，并最終形成了早期道教。
結語
到今天我們當然明白所謂成仙，不過是一場美夢，隻是存在于虛幻之中而已。但是那時的古人，連世界都沒探索清楚，更不可能明白現在的科學。他們之是以做出這種虛妄的追尋，是想脫離世俗的痛苦，追求精神和身體上的一種解脫。
當然人們的生活态度和社會普遍流行的風氣，實際上和當下的社會、政治、經濟息息相關。對于秦人而言，隻有這種成仙的神仙信仰才能支撐他們走過黑暗的人生，來戰勝生活中的種種苦難。
圖|氣功
進而在得知成仙無望後，人們并沒有放棄這種追求，依然在積極尋求方法來延長壽命，使得養生術得到了極大的發展。養生術雖是求仙活動的一項産物，但養生和成仙是相輔相成的存在，也側面反映了人們的無可奈何。
是以秦始皇陵背後形成的追求成仙的墓葬文化，不僅是一種文化風格和民族精神，也是那個時代的節奏特征，具有極高的藝術價值、審美價值、文化價值。
對當代來說更是一種物質文化遺存，為我們研究當時的曆史提供了鮮活的材料，更具考古價值。
參考文獻
《史記》
《抱樸子》
《左傳》