在1609年驅逐克雷維倫蒂摩爾人之後，1610年伯利恒聖母教堂已經成為了許多教堂的參考和範例。
一切似乎都指向了，好吧，在被埋葬在這些教堂時，沒有必要穿上方濟各會的習慣，從1611年2月起，玫瑰聖母教堂（玫瑰聖母）的使用得到确認。
與幾個月前成立的同名兄弟會組織的宗教活動有關，特别是在1610年12月5日，并且它涵蓋了費用其中，有幾個是在這個教堂裡進行的一些工作（知道其規模）。
順便說一句，那裡很可能有玫瑰聖母的形象，因為兄弟會的部分費用也注定要購買一個盒子儲存雕塑的衣服。
在有限所有這些資料，提到1609年之後的年份，至少必須以明顯的狀态來看待，老基督徒普遍虔誠。
這與克雷維倫特的摩爾人占領時期形成鮮明對比，在最後幾年見證了第一批這些樣本的誕生示威。
阿利坎特大學教授D.CayetanoMasGalvañ已經警告說，克雷維倫特的守護神是S.FranciscodeAsís（在這個小鎮慶祝摩爾人和基督徒節），而守護神是玫瑰經聖母，當-古玩-論。
等待将本文中提供的所有資訊與通過對在墓葬，撇開在埃歐以外進行的埋葬的棘手問題不談，這是教區建築本身。
可以得出結論，衆所周知，在克雷維倫蒂納教區内埋葬的做法何時開始，盡管确實已經有來自十六世紀。
毫無疑問，這需要一定的社會和經濟水準（無論死者是新基督徒還是舊基督徒），以允許支付教區埋葬權。
是以，寺廟内的埋葬數字明顯低于一年的死亡人數，比較的結果必然是近似的，因為已經查明了死亡登記方面的差距。
從1600年開始，檔案詳細說明了屍體是否被埋在教堂内，奇怪的是，這是教區的“uaso”被釋放的年份;順便說一句，它似乎在到期後才會再次使用摩爾人。
從這個意義上說——如果不面臨登記方面的缺陷——将不得不考慮存在某種宗教反對派的可能性。
因為記住在舊瓦倫西亞王國的其他地方，“船隻”是在教堂中建造的，最初的目的是将摩爾人埋葬在其中，雖然也不能排除其他原因。
從來沒有規定葬禮必須在兩個不同的教堂進行，一旦工程始于1588年——正如上一篇文章中已經提到的。
這一事實有助于支援從這一天開始對克雷維倫蒂諾神廟進行改建的假設，雖然新基督徒可以被埋葬在教會中非常重要的地方。
老基督徒不僅在社會經濟狀況允許的情況下享受這種特權，而且還有特定的小教堂，例如舊基督徒十字架教堂的案例，他們對摩爾人發揮了不同的作用。
根據可用的資料，不可能說它從哪一刻開始，這是第一次，用聖弗朗西斯的習慣埋葬老基督徒的習俗。
至少是大衆合法性的反映，以及與新基督徒差別的元素。然而，第一個參考可以追溯到1600年。
筆者認為，不能确定埋葬的起源是否隻在剛才提到的教堂中進行，并且在驅逐後被其他觀點概括，或者艾歐在這次驅逐發生之前就已經了。
在整篇文章中，幾乎沒有讨論宗教動機，或者如果你更喜歡意識形态，毫無疑問，新舊基督徒都有，而且，在許多情況下，當死亡的時刻到來時，它被捕獲了。
原因是正在處理個人問題。它很難追蹤，因為它被社會和經濟現實所掩蓋，然而，對埋葬後立即和之後主持的宗教行為進行的研究将補留下的第一印象。
例如，貢獻了關于用聖弗朗西斯的習慣籠罩的儀式實踐的知識，這揭示了他們所發揮的重要性——以及剛剛擁有的另外兩個因素指向——宗教信仰。#曆史#
參考：
薩瓜爾·奎爾。C.：《卡洛斯三世和波布拉多 公 墓的統治》，載于《卡洛斯 與伊盧斯特拉西翁》（1788-1988）雜志，第 12-13-14頁。1988年，馬德裡。第240頁及以下各頁，9A.P.N.S.B.. 死者的理性。 /（1570-1652）. 第5頁。
IO MARTíNEZ GOMIS， M.： «El problema morisco en tierras alicantinas （1520-1614）». 在阿利坎特省的曆史中。 T. IV. 第334頁。 地中海。穆爾西亞。1985年。
