1720年是揚·波托茨基（Jan Pototsky）的薩拉戈薩手稿（Zaragoza Manuscript）的轉折點的時候，當時格萊珉家族已經扼殺了第52代族長。戈梅萊斯的第52代在經曆了最暴力的生活後，決定過一種閑置的野生鶴的生活。為此，他必須為戈梅萊斯家族找到新一代族長，即第53代族長。這是一個深思熟慮的選擇，家族認為戈梅萊斯家族不能再這樣生活下去了，希望為他們選來的第52代族長，将第一代族長的财富藏在戈梅利斯宮的城堡裡，由他自己建造，回到戈梅利斯家族曾經擁有的世界地位， 甚至比過去更好。
阿方索是一名年輕的西班牙士兵，在薩拉戈薩圍城戰中獲勝，被菲利普五世任命為瓦隆衛隊隊長。從薩拉戈薩到馬德裡，阿方索可以走一條非常安全的路線。在這種情況下，到達馬德裡需要很多天的時間，而不是走在莫雷納山脈，阿方索不會容忍，因為他會通過早早出現在瓦隆衛隊中來宣誓效忠菲利普五世。那麼，隻是穿過莫雷納山脈？莫雷納山脈裡有鬼魂，雖然隻是一個傳說，但一旦決定走莫雷納山山路，阿方索還是挺害怕的，而且害怕，真的來了。在莫雷納山脈的第一個晚上，阿方索嘗到了從天堂到地獄的夜晚。
雖然作者是生活在 18 世紀中後期和 19 世紀初的波蘭貴族，但該書的勒庫說，薩拉戈薩手稿是揚·波托茨基在用盡了他生命的最後兩年之後完成的（是以，本書後半部分的故事情節發展得很匆忙），薩拉戈薩手稿大約在 1813 年至 1815 年間完成。《薩拉戈薩手稿》在完成後并未"全書"出版，而是以各種标題的卷數卷出版。揚·波托茨基逝世一個半世紀後，薩拉戈薩手稿于 1989 年全文出版。
為什麼這樣一部彙集了作者的才華、經驗、知識和見解的小說（稱為小說，簡化了薩拉戈薩手稿的文本風格），卻要等這麼久才能完整地與讀者見面？印在句子封底的中文譯本透露了一兩個？那句話：堪比《十天談》和《一千零一夜》。既然已經有十天的談話和一千零一夜的談話，為什麼還要再有一份薩拉戈薩手稿呢？事實上，薩拉戈薩手稿比前兩份更有利可圖，值得一頁一頁地閱讀薩拉戈薩手稿，僅僅因為書中的注釋。
那麼，這些評論如何吸引讀者呢？
<h1級"pgc-h-right-arrow">曆史上的重大事件：</h1>
西班牙王位繼承戰争——哈布斯堡王朝在西班牙，王位空缺，法國波旁王朝和奧地利的哈布斯堡王朝為了争奪西班牙王位而引發的歐洲大部分地區的參與。
該照會出現在阿方索從薩拉戈薩到馬德裡之行的第三天，阿方索擔任主旨發言人。西班牙王位繼承戰争發生在公元1701年至1714年之間，戰争結束六年後，阿方索開始了一段驚心動魄，令人興奮，甜蜜和令人難以置信的旅程，成為瓦隆衛隊的隊長。為什麼揚·波托茨基（Jan Pototsky）将六年前的西班牙王位戰争拉入薩拉戈薩手稿？阿方索的父親在西班牙戰争中争奪王位，被授予瓦隆衛隊中校的職位，并受到戈梅利斯小姐的追捧 - 年輕的西班牙軍官阿方索是如何赢得戈梅萊斯家族第52代族長的青睐的？作者在阿方索離開後的第三天認罪，但我們不得不讀完阿方索馬德裡之行的第60天才能意識到——這就是閱讀薩拉戈薩手稿的樂趣，在一部尋案小說的緊張氣氛中，我們無意中瞥見了一眼，它從未知道或被遺忘。
與"西班牙王位繼承戰争"同級的曆史事件在薩拉戈薩手稿的注釋中多次出現，例如奧馬亞王朝的興衰，帝國的形成和曆史作用，西西裡王國活動的軌迹等等，所有這些都嵌入在作家的精彩故事中， 在灌輸曆史常識的意義上，薩拉戈薩手稿是在音樂中教授的。
< h1類"pgc-h-right-arrow"> ii，那些曆史名詞：</h1>
瓦隆衛隊是由神聖羅馬帝國的查理五世于1537年建立的步兵部隊，主要在西尼德蘭招募，其任務是維護西班牙的内部安全，然後将其整合到西班牙皇家衛隊。
這張紙條出現在中文譯本的第2頁，當時剛剛被任命的阿方索向薩拉戈薩的親戚和一群朋友告别。主持人也是阿方索，作者通過他向讀者解釋了薩拉戈薩手稿的背景，如奧拉維德伯爵、聖地亞哥德孔波斯特拉朝聖之路、聖兄弟會等1720年熟悉的名字、地名等，通過一堆曆史煙霧鮮為人知的這些人的名字， 地名背後的含義，比如朝聖路線，非天主教徒和少數人都能了解，來自西班牙聖地亞哥德孔波斯特拉，為什麼這麼多人在年中散步？
像"瓦隆衛隊"這樣的曆史術語出現在薩拉戈薩手稿的注釋中比在曆史事件中更常見：哲學家塔，薩勒諾醫學院，猶太波浪人，聖格蘭德......每個曆史名詞的背後都是一個曆史事件，作者在介紹這些曆史名詞時，總是聽從故事的呼喚，這讓我們在接觸這些曆史名詞時，有了強烈的表現感，我們昂首挺胸地掌握了它們。
<h1類"pgc-h-arrow-right">三個，那些宗教名詞：</h1>
基督的敵人 - 一個聖經術語。根據約翰福音，仇敵基督的意思是"取代基督"，否認基督，否認耶稣是神的獨生子，否認耶稣是人。他稱自己為基督，他是敵人基督。
這張紙條出現在阿方索在達馬加酒店的第一晚的故事中。作者要求阿方索的主題，兩姐妹的埃米納姆，講述戈梅萊斯宮城堡的故事，實際上，拉響鈴铛告訴讀者阿方索與戈梅萊斯家族的關系，但當我們閱讀第21頁的薩拉戈薩手稿時，我們通常有時間關注故事情節的起伏， 而不是關注本書的另一個重要主題，即18世紀歐洲宗教沖突的複雜性。事實上，非信徒很難弄清楚世界主要宗教之間的倒退或倒退。但揚·波托茨基的超強寫作能力讓他在推動劇情發展的同時，也簡單明了地記述了猶太教、天主教、伊斯蘭教等主要宗教發展的路線圖，讓讀者大有裨益。
宗教名詞，如"敵基督"也寫在薩拉戈薩手稿中，即拿撒勒，道，拉比，聖雅各布，巫師的西門，埃塞尼，馬加，薩比，葉西迪，伊瑪目......當我們閱讀薩拉戈薩手稿時，我們驚歎于揚·波托茨基豐富的知識和才華，以及他是如何做到的，在更衣室裡用最可接受的描述呈現了最困難的知識。
<h1級"pgc-h-right-arrow">四，作者專門寫進了三本書的故事：</h1>
《閃靈書》是卡巴拉秘密律法的最基本檔案，大約在十三世紀用莫斯·本·謝姆托·德·萊昂·阿拉米寫成，但作者将其委托給《猶太法典》的作者西蒙·巴·約海。這本書還有許多附件，包括《秘密之書》、《大評論》和《小評論》。此外，評注使用了"議會"一詞，最初特指耶路撒冷的總會議，後來又指與法律有關的聖書的某些評注。
七十的翻譯 - 舊約希臘語聖經的翻譯，在新約中常用。這一點通常被猶太教和基督教信徒所認可。除了今天流行的《聖經》和《舊約》之外，這本書還包括關于第二卷書和猶太人生活的文獻。
《太陽神研究》是一本僞書，實際上是由公元4世紀新柏拉圖主義作家寫的，以"偉大的愛馬仕的三封信"命名。埃及祈禱書是該書翻譯的一部分。
由于我沒有讀過上述三本書，我隻能複制它們。之是以要逐字逐句地向大家分享這三本書的内容，是因為這三本書産生了一種想法：人類的思維能力并不一定随着科學技術的發展而進化，是以這三本很老的書，不會過時，值得我們去了解。
<h1級"pgc-h-right-arrow">五，那些可能已經從生活必需品中消失的：</h1>
沒有食物 - 它是昆蟲蜜蜂，在沒有食物的情況下出生在抗殼植物的幼蟲上。沒有食物酸是油墨制作的原料。
陪伴-是西班牙老國由年輕女孩和年輕女性陪伴的老年婦女，是她們行為的監督者。
腳絲 - 一種以貝殼基質為主要成分的硬質蛋白質的強纖維束，從花瓣動物腳部中間的腳孔突出。
大流士 - 波斯阿奇·梅尼德王朝金币的名字，自大流士一世時期以來一直鑄造，重約8.4克。
多布隆 - 西班牙和拉丁美洲的古老金币。
半喪親 - 指在一段時間的重孝後穿着黑白或淡紫色喪親服。這種喪親服也可以在遠房親戚去世時穿着。
摩洛哥皮革：抛光後在潮濕狀态下手工縫制的皮革，在紋理表面上形成獨特的細礫石圖案或大針圖案。嚴格來說，摩洛哥皮革特指由漆葉光澤制成的山羊皮。
Scunthana - 意大利從16世紀到19世紀的貨币。
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這些前世的印記，在曆史教科書中可能沒有讀到，有時比正面的曆史更有趣，甚至更接近曆史真相。閱讀薩拉戈薩手稿，最大的樂趣是能夠閱讀這些塵埃中塵土飛揚的生活印記 - 如果我們不閱讀歐洲國家的曆史，這些生活印記，我們可能一輩子都無法獲得它們。揚·波托茨基（Jan Pototsky）将這些有趣的細節寫進了阿方索的《六十六次談話》（Sixty-Six Talk），是以這個故事更加令人興奮，也更具曆史價值。
薩拉戈薩手稿每頁末尾寫的筆記包含五個以上的筆記！例如，希臘神話中大量的故事和人物，僅僅因為希臘神話幾乎深入到幾乎每個熱愛文學和文化的讀者的心中，就不想在這裡重複。
我在想的是這本書的結構。這是阿方索在莫雷納山脈散步的66天裡講述或聽到的故事，每個人都知道揚·波托茨基精心構思的流派被呈現給我們。一個故事堆疊了一個故事，也自由地從堆棧中拉了出來，就個人而言，這并不容易。最後一個故事，是戈梅萊斯第52代族長無奈地向阿方索坦白，戈梅萊斯宮的城堡在金子裡已經開采，城堡裡留下了一個空洞——我怎麼會覺得揚·波托茨基匆匆忙忙地草了這麼一端，很有意義？