世界記憶名錄中的甲骨文遺産

甲骨文出土于中國河南省安陽殷墟遺址，屬于公元前14世紀至公元前11世紀殷商王都内王室及貴族人群的占蔔刻辭與記事刻辭，刻辭載體主要是牛肩胛骨和龜甲，也包括其他動物的骨骼。甲骨文與敦煌南北朝至唐宋時期紙質寫本文書、西域漢晉簡牍、清内閣大庫明清檔案，被譽為中國近代學術史上的四大新發現。甲骨文是中國最早的成文古典文獻遺産，傳承着真正的中國基因，可以據以追索中國上古史的未知，窺探三千年前殷商社會生活場景，增強曆史信度，豐富曆史内涵，延伸曆史軸線。甲骨文是生生不息漢字和漢語的鼻祖，也是尋繹中國思想之淵薮、中國精神之緣起、中國信仰之源頭、中國傳統文化特質與品格之由來、中國藝術美學之發轫的最真實素材。

據以尋繹中華文明由來的漢字鼻祖

甲骨文是世界人類社會發展程序中的五大自源古典文字之一，堪與西亞兩河流域發現的距今5500年左右的泥版楔形文字、北非尼羅河口發現的距今5000年前的古埃及碑銘體聖書文字及後來衍變出的紙草僧侶草體文字、公元前2000年前後的古印度印章文字、美洲民族公元初期發明的瑪雅文字等交相輝映。

甲骨文申報“世界記憶名錄”，學界期盼已久。早在2006年8月在河南安陽“慶祝殷墟申遺成功及YH127坑發現79周年國際學術研讨會”上，專家學者就籲請國家立項，啟動甲骨文申報世界文化遺産。2010年5月21日，全國古籍保護中心辦公室正式确定國家檔案局為申報歸口管理機關，适時啟動申報程式。同年8月底，在台灣的史語所也主辦了“甲骨文與文化記憶論壇”。國家圖書館則組織專家學者多次研讨申報甲骨文列入“國家珍貴古籍名錄”以及有關标準制定和實施辦法。随着國家有序送出的全局性安排，在教育部等相關部委的積極推動下，甲骨文申報“世界記憶名錄”于2016年正式送出，2017年10月30日通過聯合國教科文組織終審，成功入選，11月27日收到入選通知與相關證書。

中國社會科學院、國家圖書館、故宮博物院、南京博物院等11家甲骨文藏品成功入選聯合國教科文組織“世界記憶名錄”真正确認了甲骨文遺産的世界意義和國際地位，肯定了甲骨文對東亞古典文化和社會發展産生過的悠遠影響，對甲骨文的保護與傳承具有重要推進作用，其實也意味着流散海内外各處所有殷墟出土的甲骨文，都應歸屬于世界記憶遺産。

我們已經知道，甲骨文是研究漢字原初構形與漢語言文法最早形态的重要素材。甲骨文的單字量約4000多個，其中約1300個見于現代漢語字典，其餘2000多個大都為消逝的人名、地名和祭祀名等，但其詞性詞義大都可據文例語境而基本得知。甲骨文語言是漢語的母語，内部有一個比較規範的表意語音系統，形聲字就已占到40％以上，成為中國秦漢以後漢藏語系的重要源頭。由于甲骨文的發現，使漢語言學的原初形态和漢語文法的早期特點已經由很難講清，變得可資精細厘析。甲骨文的文辭體式，有比較健全成熟的一個自成體系的語言、語素、詞彙、句法和文法範疇，與現代漢語文法構成一脈相承，現代漢語文法的詞類，如名詞、代詞、動詞、形容詞、數詞、量詞、副詞、介詞、連詞、助詞、語氣詞、疑問詞等，在甲骨文中已經基本具備。

探知殷商文化的豐富史料

甲骨文時代屬于商王國後期，曆時商王盤庚遷殷至帝辛凡8世12王共273年，出自3000多年前殷商王朝特殊人群之手，包括商王、貴婦、王室成員、蔔官、貴族、各方巫師、地方要員等。這些人群以特有的占蔔文例形式（通稱甲骨蔔辭）或記事文例形式（通稱記事刻辭），在龜甲獸骨上寫刻下貫以他們的思維方式、行為方式、信仰追求的居常生活事象，記下了真實存在的商王室譜系，記下了大量的神名、先王先妣名、貴顯人物名、諸侯方國君長名、部落族長名、外交使者名與神話傳說人物等，揭示出王位繼承法與婚姻親屬制的特點，王事與臣屬活動的政治景觀，重大事件中的人物思想情感表現，商王與諸侯方國的關系，官僚機構與職官的職掌，社會生活中權貴與平民、奴仆的階級結構，經濟産業的管理者與手工業勞動者的等級關系，不同族群的宗教意識觀念，軍事戰争中的武官、軍隊組織、武器裝備和攻防行事，喪葬祭祀中人殉人祭者的身份、社會地位及其與墓主的關系，使商代成為有出土古文字記載的信史時代，填補了史書的缺載。

甲骨文中記下的商王國政治疆域地理架構以及相應的内外服制度，可資了解當時社會的階級分層、政體架構和國家管理形式，最高統治者是商王，商王之下有一批内服輔政官員，統領着一個較大的官僚集團，為商王提供咨詢和負責處理具體事務。其中蔔官集團，負責為商王提供宗教祭祀方面的決策參考，利用神靈力量影響政事裁決。地方族落或基層地緣組織總數有數百個，由各個宗族的族長負責最基層的管理。在法律刑罰方面，有一套墨、劓、刵、刖、椓的“五刑”系統。商王朝周邊方國多達上百個，方國君長是商王朝外服官構成的主體，有的方國與商王朝時敵時友，軍事征伐的記載甚多。商王朝的武裝力量構成體制，分為王室軍隊、諸侯方國軍隊及“兵農合一”的非常設“族兵”三大類。

甲骨文中有不少風霜雨雪的氣象及水旱蟲災的記錄，還記下了流星雨以及發生于公元前1200年前後的5次日食，是古氣候與古天文學研究的重要資料。還有許多野生動植物及獵獲象群的記錄，可資研究黃河中下遊地區自然生态與曆史地理環境的變遷。甲骨文中把一年分為春、秋兩季，實行一套适合農業定居生活的以太陰紀月、太陽紀年的陰陽合曆，平年十二月，閏年十三月，有大小月之分，如單月稱“小月”（山東博物館藏8.110.17）、“小一月”（《符》1）、“小三月”（《東北師大》13）、“小五月”（《合集》21637）、“小生七月”（《合集》7791）等，與今稱偶月為小月恰相反。閏月的安排采用年終或年中置閏，以調節太陽年與朔望月的關系。有表示一天内不同時段的“旦”“大食”“晝”“小食”“昃”“市日”“暮”“昏”“爇”“住”“夙”等“時稱”機關詞。由甲骨文并結合殷墟考古發現知道，當時的糧食作物種類有粟、粱、黍、麥、稻、大豆等所謂“六谷”。為求農作物豐收，有祭風甯風、止雨禦澇、祈雨焚巫尫禦旱災及甯息蝗災等農業祭祀行事。當時社會的宗教分野，主要分為最上層上帝、中層天地間祖先神和自然神祇、最下層鬼魅世界三大信仰系統。對先王先妣的祖先祭尤為隆重，可分特祭、臨時祭、合祭和周祭四類。

甲骨文中還有名類繁多的建築稱名，四合院宮殿建制合居住、祭祀、行政為一體，宮室與池苑相輔相成，已開後世宮廷與皇家園林相系的先河。有稱為“右學”“大學”的年輕子弟就教的學府，是中國傳統“學在官府”的最早源頭。甲骨文記有20多種樂器名，10多種不同祭歌名，不同形式的武舞與文舞名，樂師“多萬”和衆多舞臣的專事分工，反映了當時器樂與音樂、舞蹈的發達狀态。還有50餘種病患記錄，如以現代醫學分科則分屬之内科、外科、口腔科、傳染病科等，有關疾病的治療、藥物、針灸等數者兼備。甲骨文中還有“疾人”“乍疫”“疾年其殟”等最早關于瘟疫的記載，反映了當時人們對疫病的群體性、季節性和突發性特征，以至發生、傳播及危害性已有一定程度的認知。又有“禦疫”“禦衆”、毆驅疫鬼、“甯疾”以求消除疠疫等消極的巫術行事，也有隔離防疫、禁止謠傳、熏燎消毒、藥物醫防、飲食保健、灑掃房間、清潔環境衛生乃至必要的刑罰懲處等理性、積極的防控辦法。在疠疫瘟疾猖獗之際，人們并非束手無策，而是通過國家行政、社會群防、運動保健等方式，抵禦疫病侵害，形成了許多預防疠疫傳播的社會風尚和習俗，其内容涉及環境學、營養學、藥物學、衛生保健學、心理學、體育學等方方面面。

甲骨文也為現代書法藝術界提供了舒展才華的新天地，甲骨文書體造型與行文走筆具有的高起點、合規度、具變宜的書法要素，先聲正源而導流後世書藝，其刀筆、結體、章法三大要素，顯出早熟性的特色，直接或間接影響着晚後書學的流變，成為中國書法藝術的濫觞，展現出中華民族的美學原則和共同心理，即平和穩重的審美觀，強弱均衡、節奏有序的心理意識，對中國社會和中國文化發展影響深遠。人們在觀賞文物舊迹，上追殷商神韻之際，立意于藝術構思，在真、草、篆、隸、行等傳統書法藝術形式上别開生面，創立現代書藝新門類，為書壇文苑添彩增輝。

甲骨文遺産研究、保護措施建議

河南是甲骨文的故鄉，除安陽外，在鄭州、洛陽等地均有出土，更應有所作為。近百多年來河南出了許多知名學者，奠定了甲骨學與殷商文化研究的基石。新時期黨和國家高度重視甲骨等古文字與古文明的探索，國家有關部門啟動了“古文字與中華文明傳承發展工程”，河南也是置身其間。現在大環境有這樣的機遇，河南具備得天獨厚的條件和優勢，應該要研究制定一個全省甲骨文與殷商文化研究的綱要和配套實施的細則，聚集全省專業力量，将此做大做強。希望在有關部門的組織籌劃下，落實人、财、物以確定計劃的實施；要有遠期規劃和近期目标，按部就班，有序推進。

要重視甲骨文全息性整理研究，“清清家底”，就河南來說，國家有關機關所藏非考古發掘品計1500片左右，而民間收藏情況的摸底調查，不容忽視，可能有上萬片以上，需要政策上的支援和引導。

要重視和扶持權威的、接地氣的、有計算機專業技術支撐的可持續發展的甲骨文大資料資訊處理共享平台的建構，但要節省财力，避免重複建設。由安陽師範學院甲骨文資訊處理教育部重點實驗室主持運作的長期工程項目“殷契文淵”，是當今真正公益性服務的甲骨文大資料平台，已建設多年，在學界有一定影響，大力扶持必能有更大成就。

要重視“絕學”“冷門”學科考評體制的創新，有利于專業人才的培養與合理使用。甲骨等古文字研究是慢工出細活的工作，一些大型的、工程性項目的研究，需要長久專注，不能追求成果産出“短平快”，否則就很難出學術精品，也很難培養、吸納高水準、有奉獻精神的學者。新形勢下，要重視解決目前存在的一些實際問題，建立正向、合理的有利于冷門學科發展的學術考評機制。

（作者宋鎮豪系“古文字與中華文明傳承發展工程”協同攻關創新平台、鄭州大學漢字文明研究中心甲骨學首席專家，中國社會科學院學部委員）

來源： 河南日報