在任何一個國家中，夫妻關系是家庭關系的紐帶。家庭的一切關系都是圍繞婚姻而成立的。是以，婚姻制度是家庭關系主要的制度。
那麼，在婚姻制度中就不得不提女子的嫁資了，那麼作為擁有古代世界最發達法律制度的古羅馬，它的嫁資制度又是怎樣的呢？
正所謂：清官難斷家務事，婚姻制度與其他法律制度不同，婚姻制度它不僅具有其他的法律特征，而且還具有濃厚的社會倫理色彩。
在古羅馬，嫁資制度是古羅馬婚姻關系中一項重要的财産制度。古羅馬經過長時間的曆史發展，終于形成了一套完整的嫁資制度并随着社會的發展而逐漸完善。
那麼，羅馬法中的嫁資制度究竟規定了什麼樣的内容呢？
所謂嫁資制度是女方以結婚為目的，在出嫁的時候由娘家帶往婆家的财産或物品以補貼夫家的生活費用，也稱作嫁妝或妝奁。
簡而言之，就是指婦女以結婚為前提條件，以維持婚姻生活為目的，帶往丈夫家的财産。這種嫁資制度，在不同的婚姻形式下，呈現出不同的内容。
一、“有夫權婚姻”的嫁資制度
（一）“家長權”被确定
在古羅馬社會早期很長的一段時間裡，氏族經濟在古羅馬的社會中占據主要地位。雖然，随着社會生産力的發展，氏族經濟解體，以工商業為主的農業經濟蓬勃興起。
與此同時，平民階級的力量不斷壯大并成為古羅馬政壇上重要的政治力量。平民階級為争取權益不斷的與貴族階級進行鬥争。
經過平民不斷的鬥争，最終貴族階級做出了妥協。應平民階級的要求，古羅馬頒布了第一部成文法《十二銅表法》。雖然《十二銅表法》中，明确規定了平民的權利和對貴族行使公權力的限制。但是由于宗族利益至上的思想深入人心。
是以，“家長權”被保留了下來，進而為“有夫權婚姻”成為古羅馬社會上的主流婚姻形式提供了有力的制度保障。
（二）嫁資制度
在“有夫權婚姻”的婚姻模式中保留着濃厚的宗族色彩，尤其是對家長“家父權”的規定。在“有夫權婚姻”中，法律賦予家父絕對的權利，擁有對家庭成員絕對的主導權。家父享有對家庭成員和家庭财産的統一支配的權利，有決定家庭子女婚配的權利。
在古羅馬的嫁資制度中，女方家族的家長要為女子準備一定的嫁妝，這些嫁妝跟随女子出嫁帶往夫家，以補貼夫家的生活費用。
在“有夫權婚姻”的婚姻形式中，女子沒有獨立的法律人格。她隻不過是随着女子的出嫁其監護權由娘家的家父轉移到婆家家父手裡。女子沒有獨立的财産處置權，在未經丈夫的允許下不能從事任何的經濟活動。
這個時候，女子的嫁妝實行的是嫁資讓與制度。女子并沒有真正掌握嫁資的所有權，隻不過是随着女子的出嫁，嫁資的所有權從娘家轉到了婆家。
女子從娘家帶來的嫁妝充入夫家的家庭财産，歸夫家家長統一支配。妻子雖然可以取得夫家的繼承權，但是卻不能請求返還原屬于自己的财産。即使妻子被休棄了嫁妝也不能傳回。
二、“無夫權婚姻”的嫁資制度
其實“無夫權婚姻”在古羅馬社會的早期就已經出現，隻不過在宗族觀念深入人心的時代。這種“無夫權婚姻”形式不被社會所認可。
但是，随着古羅馬社會的發展，版圖不斷擴大。大量财富從征服地源源不斷的湧入羅馬，古羅馬人積聚了大量的财富，而女子的嫁資也越來越豐厚。
女方的家長不甘于将女子高額的嫁資就這樣白白的贈與夫家，他們傾向于幫助自己家中的女子選擇“無夫權婚姻”。
由于在“無夫權婚姻”的婚姻形式中，男女雙方地位平等。男子不享有任何特權，女子也可以随時提出離婚。在當時女子仍然沒有獨立的法律人格。是以在“無夫權婚姻”的婚姻形式中，女子的監護權依然在娘家的家父的手中，那麼女子的嫁資也是由女子娘家的家父繼續掌控。
在無夫權婚姻中，實行的是“嫁資口約”的嫁資制度，即女方家族會約定給予女方準備嫁妝，但當時這種嫁資并沒有實際傳遞。本該屬于女子的嫁資依然以由娘家的家父掌控，隻有在家父去世以後，女子的嫁資才真正回到女子的手中。
這個時候，女子可以以自由人的身份選擇找一個監護人幫助自己處理财産，也可以自己單獨處理财産。在“無夫權婚姻”中，男女雙方的财産互相獨立互不統屬，隻有雙方均沒有法定繼承人的情況下，彼此才會享有繼承權。
三、妻财訟制度
原本妻财訟制度，是妻子為了保證自己的生活向夫家提起的訴訟。原本這個制度隻适用于離婚，但是由于古羅馬連年對外發動戰争，男子馬革裹屍的情況越來越多，社會上寡婦也就越來越多。奧古斯都為鼓勵寡婦再婚，将其擴大适用于丈夫死亡的情形。
也就是說無論妻子有多少嫁妝，也無論是處于何種婚姻形式。妻子本人有權向法院提起訴訟要求夫家返還一定數額的金錢或物品，以保證自己的日常所需。但是，妻子能在嫁資與遺贈中選擇其一，二者不可兼得。
到了優帝一世統治時期，對嫁資制度進行了改革，確定了妻子在婚姻解除後能夠順利收回嫁資。以維持女子正常的生活。
