位于伊朗現代伊拉姆省和胡齊斯坦省的埃蘭是古代世界最令人印象深刻的文明之一。它從來不是一個有凝聚力的王國或政體，而是由不同部落在不同時期由蘇薩、鞍山和島什基等城市統治的聯邦，直到它在中埃蘭時期統一，簡而言之，成為一個帝國。這個名字埃蘭是考慮到區域他人-的阿卡德人與蘇美爾人的美索不達米亞-并且被認為是他們的什麼攔自稱版本-Haltami或（Haltamti)–意思是“高地的人”。是以，“Elam”通常被翻譯為“高地”或“高地”，因為它由伊朗高原上的定居點組成，從南部平原一直延伸到紮格羅斯山脈的高地。在聖經創世記10:22的要求，該地塊被命名為埃蘭，閃的兒子，兒子諾亞有聖經故事的不支援外。
埃蘭人很可能是該地區的土著人，其文明開始發展的時間與美索不達米亞烏拜德時期（公元前5000-4100年）大緻相同。他們建造了世界上最古老的城市之一蘇薩，并由c.編寫了一個腳本。3200BCE朝着年底前王朝時期埃及（C6000-C3150BCE），在幾個世紀前的金字塔的吉薩分别豎立。他們的曆史被現代學者分為四個時期：
原始埃蘭時期（公元前3200年-公元前2700年）
舊埃蘭時期（約公元前2700年-約公元前1600年）
埃蘭中期（公元前1500年-公元前1100年）
新埃蘭時期（公元前1100年-公元前539年）
這些周期跟蹤從已知最早的存在埃蘭文明的發展通過其進度和降低它的衰落和同化，但往往忽略它的做出的貢獻顯著文化中的近東和世界其他地區。埃蘭是公元前10年之間近東曆史的主要參與者。3200-c。公元前539年。它以打毛線，由阿卡德帝國征服，有結盟和被出賣漢谟拉比的巴比倫，創立了自己的帝國，幫助推翻偉大新亞述帝國，并最終被吸收的阿契美尼德帝國C。公元前539年，此後埃蘭文化繼續發揮重大影響。
ELAMITE線性腳本，記錄了他們的曆史C。公元前3200-2700年，仍未破譯。
原始埃蘭時期早期的工匠在他們的時代是無與倫比的，婦女平等被認為是不同宗教信仰的合法性，其他文明的文化受到尊重，即使在埃蘭與他們交戰時也是如此。
以下是關于古代埃蘭人的十個重要事實，盡管他們在最後一個民族國家埃利邁斯于公元224年被薩珊帝國占領後從曆錄中完全消失，但通過他們對波斯文化的貢獻在曆史上留下了印記。
腳本仍未破譯
Elamite線性腳本，記錄了他們的曆史c。公元前3200-2700年，仍未破譯。他們的語言沒有已知的親屬（是以被指定為語言孤立），并且尚未出現可與著名的羅塞塔石碑相媲美的人工制品以促進翻譯。當Elam與Sumer以及後來與Akkad接觸更密切時，它采用楔形文字作為其記錄和通信。Elamite繼續使用c的楔形文字書寫。公元前2700年，直到它消失c.公元224年。在阿契美尼德帝國（約550-330BCE）利用埃蘭楔形文字腳本和大流士一世（大，河522-486BCE）使用埃蘭作為他的著名的三種語言之一貝希斯敦銘文但是，除非有人翻譯較早的線性文字，否則原始埃蘭時期的事件将仍然未知。
有記載的曆史上的第一次
由于無法破譯的文字而丢失的一個例子是這一時期埃拉姆和蘇美爾之間的關系以及導緻有史以來第一次戰争的事件。公元前2700年左右，基什城邦的蘇美爾國王埃涅米巴拉吉西發動了對埃蘭的戰役，大獲全勝，将戰利品帶回了蘇美爾。這個事件是從蘇美爾國王清單中得知的，該清單因其引人入勝的簡短條目而臭名昭著，并且沒有在其他地方詳細說明該事件。埃蘭人輸掉了這場戰争，可以了解的是，他們并沒有強烈的沖動在事後将其記錄在楔形文字中。
完全獨特的藝術品
早期的Elamite藝術品也缺少随附的書面叙述，這可能會闡明他們全新的藝術品的起源。原始埃蘭時期的陶瓷、珠寶、印模和金屬制品與該地區的其他文明相比，事實上，在那個時代的世界中也沒有。學者們注意到當時的其他文明——蘇美爾人、阿卡德人、埃及人等——如何在他們的藝術或拟人化動物中優先考慮人物形象（就像埃及将貓的頭和女人的身體結合起來的做法）描繪女神巴斯特)而埃蘭人則将動物作為他們藝術的焦點。動物，尤其是狗，出現在蘇薩的浮雕中，代替了人類，可能是人類講述傳說或神話的替身。這一時期最著名的藝術品之一是被稱為跪牛控股容器的作品，創作于c。3100-c。公元前2900年。這件作品是一頭精心制作的銀牛，跪着，穿着一件裝飾的長袍，手裡拿着一個看似水杯的東西。埃拉姆與蘇美爾更密切接觸後，他們的藝術反映了新的關系，失去了原創性，但仍然表現出高水準的技巧。
蘇薩：古代城市
埃蘭人建造了世界曆史上最古老的城市之一蘇薩，其曆史可以追溯到公元前。公元前4200年。考古證據證明該遺址可追溯到公元前。公元前7000年，在社群建造城市之前，可以追溯到公元前4395年的連續定居點。它是原始埃蘭時期的重要貿易中心，在埃蘭中期繁榮昌盛，受到埃蘭曆史上兩位最偉大的國王Untash-Napirisha（公元前1275-1240年）和Shutruk-Nakhkunte的特别關注(r.1184-1155BCE)誰使蘇薩成為他的首都。這座城市以令人印象深刻的農業發展而聞名、陶瓷、冶金和紡織。它成為阿契美尼德帝國的首都之一，一直是重要的貿易、商業、工業和藝術中心，直到被公元1218年的蒙古入侵摧毀。
練了一個多神宗教
ELAMITE萬神殿由200位獨立的神組成，由至高無上的神NAPIRISHA主持。
埃蘭宗教是多神教，與其他古代文明的宗教一樣，專注于代表宇宙力量、地區問題和自然現象的神靈。宗教儀式和儀式的細節尚不清楚，但在山脈、高山和聖林中建立了聖地，而儀式的重點——主要基于在蘇薩發現的銘文——是靈魂的不朽和來世。最早的宗教文物暗示了對母神的崇拜，她可能後來成為衆神之母Kiririsha女神，以及分别是蘇薩和鞍山的守護神Insuhinak和Humban的配偶/妻子。埃蘭萬神殿由200個獨立的神祇組成，由至高無上的神Napirisha（大地與人民之主）主持，他們似乎在Elam的不同地區或多或少受到了崇拜。埃蘭人還将美索不達米亞的神靈——尤其是蘇美爾人——納入他們的萬神殿，是以也崇拜伊亞，Enki、Ninhursag、Shamash等。
鼓勵宗教寬容
這些神靈在整個以攔的廣大地區都受到崇拜，這些地區大多數時候包括現代伊朗的南部地區和伊拉克的一部分。然而，沒有證據表明統治者強加給人民的強制崇拜，甚至在埃蘭中期統治者奉行人民的“elamization”政策并鼓勵文化和宗教标準時也沒有。沒有關于宗教沖突、迫害或任何因不同崇拜方式或專注于單一神靈而引起的社會動蕩的記錄。這種寬容會在今天仍然存在的最偉大的埃蘭建築項目中得到充分展現：Dur-Untash的寺廟建築群。
Dur-Untash：大神廟
其中埃蘭最著名的國王是Igihalkid王朝的偉大昂塔什·内皮裡莎（C1400-。C1200BCE）在中東埃蘭時期是誰建的金字形神塔和寺廟群DUR-Untash（又稱ChoghaZanbil）。Dur-Untash在亞述語中意為“安塔什要塞”（或“安塔什之城”、“安塔什鎮”），而該地點的現代名稱是ChoghaZanbil–由于其外觀為倒置的籃子，是以翻譯為“籃子丘”。它最初被設想為蘇薩的守護神Insuhinak的紀念碑，并建造了一座金字形塔，然後将其拆除以實作一個更宏偉的願景：一座供所有神靈使用的寺廟建築群，歡迎來自埃蘭任何地區的崇拜者。該遺址有一座宏偉的中央金字塔，供奉Insuhinak，有11座供奉其他神靈的寺廟，周圍環繞着三個同心牆，整個結構上升了五層，高174英尺（53米）。Untash-Napirisha的寺廟展現了埃蘭人對宗教寬容的價值觀，并且在國王去世時仍在建設中。後來因不明原因被廢棄，似乎從未真正使用過。
尊重女性平等
埃蘭文化中的女性在藝術作品中被描繪為與男性平等。浮雕表現出女性和男性的大小相同，彼此之間的平等關系，這就是古代藝術家如何渲染平等概念。在将埃蘭藝術與埃及浮雕或雕像進行比較時，人們可以很容易地在埃及藝術中識别出這種範式始終按尺寸強調給定圖形的狀态。沒有書面記錄（如波斯人）直接說明婦女的平等，但埃蘭藝術證明其水準可與衆所周知的埃及婦女和後來的古代波斯婦女的平等相媲美。最好的例子之一是翁塔什-納皮裡沙(Untash-Npirisha)的妻子納皮拉蘇(Napirasu)女王的雕像，該雕像描繪的女王身着與男性君主相同的皇室裝束。圓柱印章還描繪了男女平等的形象，通常是夫妻。
建立帝國
Sutrukid王朝（公元前1200年-公元前1100年）國王Shutruk-Nakhkunte開始他的統治，通過振興、修複和裝飾他的城市，特别是蘇薩，以建立埃蘭的宏偉和權力，然後開始了他的統治進入美索不達米亞以實作這一願景。他和他的兒子們一起在他手下服役，後來成為他們自己城市的統治者，他建立了埃蘭帝國。他在美索不達米亞曆史上臭名昭著，因為他洗劫了西帕爾市并帶走了從巴比倫借來的馬爾杜克神的雕像，然後沿着巴比倫地區行進，征服了沿途的每一個城邦。他送去了他征服的戰利品回到蘇薩和，其中，美索不達米亞的一些曆史上最有名的文物，如勝利碑的Naram仙，慶祝在埃蘭阿卡勝利，巴比倫的漢谟拉比的石碑上刻有他的法碼。由于家庭成員之間的内鬥，舒特魯克-納赫昆特的帝國在他最小的兒子統治之後無法生存。
對文化的保護和影響
通過與蘇美爾人的互動，埃拉姆吸收并保留了蘇美爾人最重要的一些文化方面。從舊埃蘭時期開始，埃蘭工匠開始将蘇美爾圖案和技術融入他們自己的作品中。蘇美爾萬神殿中一些最著名的神祇被埃蘭人儲存，可能還有他們儀式的某些方面，盡管這是推測性的。在瑣羅亞斯德教興起之前，埃蘭人自己的宗教信仰、神靈和儀式似乎已經影響了該地區的早期伊朗宗教當然，它采用了一些早期的儀式來供自己使用。高地上的神聖空間的概念是早期伊朗宗教和瑣羅亞斯德教的一個方面，就像代表宇宙或自然力量的神靈一樣。在瑣羅亞斯德教中，這些神祇成為獨一神阿胡馬茲達的一部分，但在伊朗人早期的多神教中，它們似乎與埃蘭神祇以及印度河流域的神祗有很多共同之處。當埃蘭并入阿契美尼德帝國時，他們的文化适應了波斯的需求和價值觀，這些需求和價值觀将從公元前10年開始繼續發展。公元前550年至公元651年，波斯薩珊王朝帝國落入穆斯林阿拉伯人手中。之後，埃蘭-波斯文化最終受到征服者的重視并傳播到整個近東。
結論
埃蘭人在公元前100年之間的一些近東最重要的事件中始終是中心或外圍參與者。公元前2700年-公元224年，盡管他們的文明和貢獻經常被忽視。在他們權力的鼎盛時期，埃蘭君主是國王的締造者。學者MarcVandeMieroop評論：
[以攔王]收到巴比倫的漢谟拉比、馬裡的心利林等人的來信。他們宣稱自己是他的“兒子”而不是他的“兄弟”，這是他們互相通信時的常用稱呼。對他們來說，他是“偉大的以攔王”。他的軍隊将統治者置于遠至叙利亞北部舒巴特-恩利爾的王位上。埃拉姆的力量來自于它的國家規模和它可以召喚的人力。促成其突出地位的事實是，它在Karum-Kanesh河系結束後控制了伊朗錫向西的流動。這種青銅生産的關鍵成分到達了地中海從埃蘭經馬裡。Elam還與波斯灣的Dilmun保持密切聯系，是以它可能也壟斷了其他外國資源和航線。(102-103)
盡管他們在曆史上多次被征服，但埃蘭人堅持并保持了他們的文化和遺産。最後，他們與波斯帝國的同化隻會進一步推動他們的願景，因為它保留了基本的埃蘭價值觀。正如埃蘭人将蘇美爾人的藝術品和其他文化方面納入自己的東西一樣，波斯人也将埃蘭文化挪用于自己的用途，并在這樣做的過程中儲存了它們。