老話說“落葉歸根”，中國人對身前生後也持有相同的态度。正所謂“埋骨何須桑梓地，人生無處不青山”，人們從古至今都保持着土葬的風俗習慣。
但随着時代的發展、社會的演變，火葬慢慢取代了土葬，國家甚至劃定了火葬區，在該區域内殡葬則需要采取火葬。
一、土葬來源
土葬的發源就像中華曆史那樣源遠流長，早在文字可考的原始時期，就已經出現了土葬的雛形。
随着時間的演替，土葬在不同的曆史時期表現出不同的特性。
比如商朝的土葬就格外奢靡，又稱“厚葬”。商朝甚至對墓地的規格、陪葬的數量價值都有明确的規定，達官貴人的墓葬品更可謂“價值連城”。
漢代的墓地則講究風水，漢朝人會傾向于選擇風水寶地作為祖墳，并且流行起夫妻合葬。而到了三國時期、魏晉兩朝，逐漸變成了“薄葬”，并延續千年。
是以，土葬幾乎随着中華曆史共同存續，融化在每一位中國人血肉裡。
二、新舊演替
而到了民國時期，推翻封建主義和壓迫在人民身上的三座大山後，千年奉行的土葬迎來了西方文化的沖擊。
随着打開國門，西方文化迅速湧入，一些上流階級認為土葬是應該擯棄的舊式糟粕，而火葬才是現代趨勢。
民國政府也順勢發起了一次火葬改革，但是并不成功，社會上仍是土葬居多。
直到1949年新中國的建立，改革春風吹滿地，土葬改革又一次被放在了大衆面前。
這一次，新中國政府下定決心要改變土葬思想，于是采取黨員幹部下鄉搞宣傳、身體力行做先鋒的方式，一點點地破解頑固思想。
随着國家上下共同努力十多年，土葬逐漸被火葬所取代，越來越多的群衆接受了火葬。
三、土葬複興
但是近年來，随着傳統文化的“複興潮”，一些被時代淘汰的事物、習俗又被重拾。土葬作為千古的喪葬方式，引發了巨大的争議。
網絡上關于土葬複興的讨論也如火如荼，有的人認為應該恢複土葬，畢竟中國人自古就奉行“落葉歸根、入土為安”的思想習慣；有的人認為應該保持火葬，而土葬弊大于利。
在無數辯論和争吵中，有一位學者的觀點吸引了極大目光。他就是吳飛，一位就職于北京大學的教授。
四、争議與利弊
吳飛自幼熱愛學習，大學、碩士都就讀于北京大學，畢業後遠赴哈佛大學進修。學成後他反哺北大，成為了一名教授哲學和宗教學的大學教授。
熱愛傳統文化的吳飛，是一名支援恢複土葬的知識分子。見到網絡上關于土葬火葬的激烈争吵後，吳飛理并沒有無頭無腦的參與争吵，而是通過翻閱書籍、查詢典籍來論證觀點、分析利弊。
在綜合考慮優劣後，吳飛認為：應該取消火葬、恢複土葬。
他認為，新中國之是以取消土葬，是為了避免飛速增長的人口給土地帶來超額負擔。但資料表明，近年來采取土葬的地區并沒有明顯減産，反之，采取火葬的地區也并沒有明顯增産。
兩廂對比，火葬的意義并不大。
并且他認為，中國人講究入土為安，土葬符合中國人的曆史發展和内心天性。土葬伴随着中華文明發展千年，在多處都留下了難以磨滅的身影，尤其是殡葬方面。比如“墳墓”中的墳字，就是土字旁。
而火葬是大不敬的，在古代，隻有行極刑、被懲處時才會涉及到火葬。尤其是将親人火葬，隻剩下輕飄飄的一捧骨灰，違背古人“身體發膚受之父母”的祖訓，也不利于後人祭拜和緬懷哀思。
對于吳飛的觀點，網絡上有人反駁：土葬會引發疾病、瘟疫，對現代社會造成難以估摸的損害。
吳飛有理有據的反駁，瘟疫并不會因為土葬而滋生，反而更多源于人類髒污邋遢、不講衛生的行為和生活習慣。
吳飛教授的觀點有人支援、也有人反對。但無論如何，對于民間的争議，政府看在眼中，也做出了對應的行動舉措。目前，大陸并沒有強令必須火葬、或禁止土葬，而是結合當地實際情況和民俗風情，由群眾自行選擇土葬還是火葬。