齊白石（一八六四—一九五七）是一個多藝兼擅的藝術家，蔬果是其尤為擅長的科目，而葫蘆又是在其蔬果中最為常見的題材。齊白石一生創作了數以百計的葫蘆題材繪畫。在其藝術生涯中，葫蘆雖然隻是微不足道的繪畫小科目，但就其藝術内涵和藝術特色而言，在其繪畫中自有其不一樣的趣味。本文小中見大，梳理齊白石傳世的葫蘆繪畫題材作品近百件，就葫蘆題材繪畫演進的曆史、齊白石葫蘆畫的特色及在其藝術生涯中的地位等多方面展開論述，從不同角度了解齊白石的藝術成就。
一、葫蘆題材繪畫的演進
葫蘆題材之繪畫，最早可追溯到宋元時期。此時，葫蘆多附屬于人物畫中。舉凡道釋、高士或行樂圖，多有葫蘆作為配飾。此時葫蘆之功能，多為容器或法器，且均為畫面之配角，不足以登上大雅之堂，如馬遠《曉雪山行》（台北故宮博物院藏）中便有馱着行裝的毛驢背上拴着葫蘆，李嵩的《市擔嬰戲》（台北故宮博物院藏）中作為玩具的葫蘆等等。在李公麟的人物畫中也不時可見作為配飾的葫蘆。據此可看出作為邊緣畫科的早期葫蘆畫的嬗變曆程。明代畫家中，以葫蘆入畫者，大多為人物畫家，亦有少數山水畫家。就筆者閱曆所及，大緻有戴進、張翀、黃濟、劉俊、萬邦治諸家。除此之外，亦不乏一些佚名畫家。
明 劉俊《劉海戲蟾圖》98x139cm 中國美術館藏
戴進和劉俊所繪均以劉海戲蟾為主題。戴進（一三八八—一四六二）所繪為《二仙圖》（廣東省博物館藏），以劉海與鐵拐李入畫。劉海衣衫褴褛，手舉大蟾，腰間懸挂兩隻葫蘆，赤腳與鐵拐李行走于山間；劉俊所繪為《劉海戲蟾圖》（中國美術館藏）。劉海手捧金蟾，右肩懸挂一葫蘆，行走于波濤洶湧之水面。前者所繪之劉海具野逸之氣，後者則具富貴之氣。無論野逸、富貴，劉海均憨态可掬，開懷于天地間，表現出豁達、超然之态。
戴進為“浙派”領軍人物，以山水見長，兼擅人物，“神像人物雜畫無不佳”，畫風粗犷，頗具野趣；劉俊曾于成化、弘治間供奉内廷，官錦衣都指揮，“山水人物俱能品”。畫風工整細膩，受南宋院畫影響尤甚，具皇家氣象。戴進之作并無款識，隻钤三印：一為朱文長方印“東吳”，一為朱文方印“靜庵”，一為白文方印“賞音寫趣”；劉俊則隻署窮款“劉俊”。二者均為職業畫家，代表明代早、中期“浙派”和院畫風格。兩人所繪葫蘆均為大丫腰葫蘆，美觀實用。劉海戲金蟾的故事在民間可謂家喻戶曉，而劉海在八仙中被尊為能給人帶來錢财、子嗣的吉祥神。是以，在其出場時總是葫蘆伴身，寓意着驅邪納福。葫蘆是劉海的标準配飾，既是法器，也是容器，但更多還是一種吉祥的象征。是以，在其畫像中總是不離不棄，成為僅次于金蟾之外的法物。
明 張翀《散仙圖》55.5x129.5cm 廣東省博物館藏
同樣的葫蘆配飾也出現在明代畫家黃俊和張翀的人物畫中。黃濟的《砺劍圖》（故宮博物院藏）中所繪葫蘆是朱葫蘆，朱砂有驅邪之意，畫中有一縷青煙飄入葫蘆中，很明顯，這裡的葫蘆是一種法器，有降妖伏魔之功能。黃濟是明代早中期的宮廷畫家，官直仁智殿錦衣鎮撫，該圖款識為：“仁智殿錦衣鎮撫三山黃濟寫”，钤“克美”和“日近清光”二印；張翀的《散仙圖》（廣東省博物館藏）所繪葫蘆亦懸挂于腰間，從作者的題詩可看出畫中主人之神仙身份：“早披内景愛玄虛，遂向仙官配羽衣。谒帝中宵升紫府，課經清晝掩松扉。洞邊舊說青牛度，鼎内今看紫雪飛。花甲初周還更轉，長生應是得真機。”葫蘆也是仙人的法物，上面有數斑點，顯示其已具有一定的年代。《圖繪寶鑒續纂》稱其人物“着色古雅，得人物之正傳，而又不俗，時人故争重之”，從此圖之賦色及格調可看出此評是很有道理的。
而在畫院畫家萬邦治的《醉飲圖卷》（廣東省博物館藏）中所描繪的葫蘆則與高士們的其他行裝如古琴、酒甕、畫卷、圍棋、書籍等一樣胡亂放置于地上，高士們則醉态百出，唯有書童提着酒壺周旋于人群中。這裡的葫蘆或為酒器，與上述之法器一樣，都是畫中主人不可或缺之重要配件。
清 金農《花卉碩果圖冊》中國國家博物館藏
在明代一些佚名畫家的作品中也偶爾可見葫蘆畫作，《漁樵雪歸圖》和《村女采蘭圖》（均藏于故宮博物院）可算一例。前者描繪漁夫和樵人冒雪行于山間小橋上，漁夫肩扛漁具，樵人背托樹枝，而樹枝旁則挂着一葫蘆；後者描繪一村姑山中采蘭，而腰間懸挂兩隻葫蘆。兩畫所繪之葫蘆均為容器功能。從畫風看，前者用筆粗率，山石、樹幹似有“浙派”之風，當為明代早中期作品；後者兼工帶寫，似為職業畫家所為。
當然，明代以葫蘆為題材的畫作還有很多，此不一一贅述。值得注意的是，在明代早中期出現的葫蘆畫中，畫家多供奉内廷或多為職業畫家。他們所繪之葫蘆均為寫實。而在當時的文人畫家中，幾乎找不到葫蘆的影子。這就說明，葫蘆題材的繪畫，因其特有的吉祥寓意、驅邪和實用功能，更多地被普通群眾和專業畫家所接受，而專門反映畫家筆情墨趣和文人情思的文人畫，似乎對葫蘆題材并無興趣。很顯然，這與清代以來的文人畫壇，應該說是迥然有别的。
齊白石《李鐵怪像》40x77.5cm 1931年 北京畫院藏
清代以降，葫蘆隸屬于花鳥畫中蔬果一科，如金農《花卉碩果圖》冊（中國國家博物館藏）中便出現葫蘆，與其他蔬果、花卉如枇杷、茄子、西瓜、蘿蔔、水仙、柿子、石榴等一樣成為畫面的主角。但同時也有不少畫家仍然将葫蘆作為配飾，如黃慎所繪的《三酸圖》《李鐵拐拈花圖》（天津美術學院藏）、李育的《李仙幻象圖》扇面（中國國家博物館藏）、居廉的《壽星圖》等均是如此。
齊白石《雙葫蘆》35x66.5cm 北京畫院藏
晚清民國以降，以吳昌碩、齊白石為代表的畫家将葫蘆題材的繪畫發揮到極緻。他們不僅将葫蘆作為繪畫本體來描繪，更賦予葫蘆有多重文化内涵，這就使得一個極為小衆的繪畫科目升堂入室，引起美術史學者的垂注。
二十世紀以來，曾經畫過葫蘆的畫家尚有陸恢、趙叔孺、陳師曾、王震、陳樹人、俞劍華、李苦禅、唐雲、沈子丞、朱屺瞻、劉海粟、宋省予、陳大羽、錢君陶、許麟廬、黃幻吾、王個簃、李道熙、程十發、趙少昂、丁衍庸、喬木、黎雄才、啟功、蘇葆桢、方召麐、李魁正、楊善深、謝之光、婁師白、梁崎、方濟衆、崔子範、馮其庸、饒宗頤等人。但是，單就葫蘆在其畫家藝術生涯中的比重及其傳世作品的數量而論，則齊白石之外，尚無出其右者。
二、齊白石葫蘆繪畫的類型
葫蘆因其肚大口小而成為盛酒之天然器物，更因其諧音“福祿”“護祿”，其枝莖稱“蔓”，“蔓”與“萬”諧音，“蔓帶”與“萬代”諧音，“福祿”“萬代”，是乃“福祿壽”齊全，因而成為吉祥的寶物；同時，從傳統風水上講，葫蘆嘴窄身肥，所收煞氣，易入難出，因而是驅邪納福、化解各種不利風水的法物。在葫蘆的文化含義中，它承載了傳統文化中的無數内涵，寄托着一種美好的願望。更重要的是，在中國畫題材中，葫蘆更能表現出一種豁達、包容、恣肆、淋漓的大寫意狀态。而齊白石的繪畫，無論是繪畫題材，還是繪畫技法，可以說都與葫蘆有着不解之緣。葫蘆題材，更為閱聽人所喜聞樂見，雅俗共賞，是以，作為一個接地氣的職業畫家，和常以普通群眾所欣賞的題材入畫的花鳥畫家，齊白石自然對葫蘆題材情有獨鐘。
齊白石《葫蘆圖》34×64.5cm 北京畫院藏
在齊白石花卉蔬果題材的繪畫中，葫蘆題材出現的時間較晚。現在所見到的齊白石繪畫中出現葫蘆，最早的是作于一九一三年的《李鐵拐像》（北京畫院藏）。該圖也和明清時期畫家所繪人物畫一樣，葫蘆隻是人物的配飾，并非主角。真正将葫蘆作為繪畫主體來創作，則是在齊白石衰年變法以後。自此，葫蘆畫斷斷續續均有創作，一直持續到其歸道山。據不完全統計，現存齊白石葫蘆繪畫，至少有近百件，就其數量而言，雖然不占主流，但在其花鳥畫中，卻是一個不可或缺的重頭戲。在與其他畫家相比較中，齊白石可謂是葫蘆繪畫的集大成者。即便是其私淑的名家吳昌碩，在數量和題材上，與其相比，也稍遜一籌。
以數量和繪畫技法而言，齊白石的葫蘆繪畫大緻可分為三類：一類是以葫蘆為主題的設色畫，多以大塊的積墨描繪葫蘆葉，再以藤黃或鵝黃畫葫蘆，再或者在葫蘆上輔之以螳螂、蜻蜓或其他草蟲，大片的葉子往往以随意的藤蔓相連接配接。現在所見最多的齊白石葫蘆畫，多屬此類；一類為白描或純水墨，隻以淡墨勾出葫蘆的輪廓，再配之以簡短的題句，或者輔之以大塊的墨葉，此類作品較為少見，在其葫蘆繪畫中約占一成左右；另一類則是人物畫中，葫蘆為配飾，頗類明人所繪的葫蘆，多繪一人物作為法器或容器懸挂在身，如所繪《鐵拐仙圖》（日本京都國立博物館藏）、《羅漢圖》等即屬此類。這類作品極少，筆者僅見過數件而已。因第三類作品本質上還是屬于人物畫，故不在本文讨論之列。
三、齊白石葫蘆繪畫的藝術特色
齊白石所繪葫蘆畫，多為大寫意。這些繪畫，秉承了他一貫的繪畫作風，即以恣肆淋漓的潑墨法，并以大片的色塊來渲染葫蘆葉及葫蘆，是其衰年變法以後畫風的代表。他所繪葫蘆，在畫面本身之外，寄寓了作者的情思，如《雙葫蘆》（北京畫院藏）圖中題識：“人笑我，我也笑人”，與其常見的人物畫中的題識“人罵我，我也罵人”可謂如出一轍，都是在一種輕松诙諧的筆觸中表現出對世态的不滿和嘲諷。而另一件《葫蘆》則題識曰：“頭大頭小，模樣逼真，願人須識，不失為君子身”，也同樣寄寓了葫蘆以人格魅力。
齊白石《葫蘆》19.5x55cm 北京畫院藏
齊白石通過葫蘆，婉轉地表達自己的繪畫理念，并在畫中題上小詩，其葫蘆畫得以進一步升堂入室，如題《葫蘆圖》（北京畫院藏）雲：“丹青工不在精粗，大塗方知礙畫圖。嫩草嬌花都賣盡，何人尋我買葫蘆。”這種既在畫中表達藝術思想，同時也表現出文人情趣的創作模式，與齊白石所心儀的明代畫家徐渭可謂如出一轍。有意思的是，徐渭也曾畫過一件大寫意葫蘆，是其《花卉雜畫》卷（日本泉屋博古館藏）中的其中一段。徐渭在其上題識曰：“世間無事無三昧，老來戲谑塗花卉。藤長荊闊臂欲枯，三合茅柴不成醉。葫蘆依樣不勝楷，能如造化絕安排。不求形似求生韻，根撥皆吾五指裁。胡為乎？區區枝剪向葉裁；君莫猜，墨色淋漓兩撥開。”同樣也是表達其潑墨大寫意的理念，“不求形似求生韻”與齊白石的“丹青工不在精粗，大塗方知礙畫圖”有異曲同工之妙。
齊白石的大寫意花卉，師承徐渭、八大山人、吳昌碩諸家，而從葫蘆這一極為小衆的邊緣科目，便可看出其取法徐渭的痕迹。作為一個極具生活情趣的職業畫家，葫蘆題材的畫也與齊白石其他繪畫一樣，妙趣橫生，雅俗共賞。雖然很多葫蘆繪畫在構圖、技法等方面有諸多相似之處，但齊白石長于在畫中題寫詩詞或短句，以增加其文化附加值，讓看似千篇一律的葫蘆畫活靈活現，賦予其不一樣的視覺沖擊力。如《畫葫蘆》中題七言詩：“劫後殘軀心膽寒，無聊更變卻非難。一心要學葫蘆訣，無故哈哈笑世間”，表現出劫後餘生之後的豁達；另一幅《畫葫蘆》中再題七言詩：“風翻墨葉亂猶齊，架上葫蘆仰複垂。萬事不如依樣好，九州多難在新奇”，則是在描繪葫蘆的千姿百态之外，指出時局的混亂在于不切實際的變革，導緻“九州多難”。“依樣”一詞在吳昌碩的葫蘆繪畫中最為多見，是“依葫蘆畫瓢”的代名詞。齊白石沿襲此法，使“萬事不如依樣好”成為他的經典名句，被後人所廣泛應用。在八十九歲時，他所繪的白描《葫蘆圖》（北京畫院藏），仍然自題：“年年依樣”，說明“依樣”一詞幾乎已貫串其藝術嬗變的始終。
在另一幅《畫葫蘆》中，齊白石再題詩：“塗黃抹綠再三看，歲歲尋常汗滿顔。幾欲變更終縮手，舍真作怪此生難”，表達其繪葫蘆意在求“真”而不會求“怪”，即便年年歲歲均尋常無奇，終究不會“變更”。這與他在另一幅《葫蘆》畫上所題的七言詩“别無幻想工奇異，粗寫輕描意總同。怪殺天工工造化，不更新樣與萍翁”可謂互相呼應，秉承其一貫的藝術理念；而在另一幅《葫蘆》（北京畫院藏）中所題：“遠遠西山夕照斜，名園春盡寂無華。幽花卧地無人賞，何況葫蘆舊樣瓜”，其意境與徐渭的《墨葡萄詩》“半生落魂已成翁，獨立書齋嘯晚風；筆底明珠無處賣，閑抛閑擲野藤中”極為相近，均有一種懷才不遇的幽怨。所不同者，在齊白石的筆下，大多是通過黑色幽默的筆法來表達其内心的曲折，其畫面是喜慶的，這與徐渭畫面中所透露出的冷逸是有天壤之别的。齊白石的大寫意葫蘆，大多以濃淡深淺各不同的大塊墨葉和各種形态的垂藤相陪襯。單就垂藤一項，齊白石就畫過無數以“藤”為主題的獨立之作。在其詩集或繪畫題跋中，也多次提及畫藤，如《畫藤》詩：“青藤靈舞好思想，百索莫解頭緒爽。白石此法從何來，飛蛇亂驚離草莽”，自言畫藤師承青藤（徐渭），并從蛇的形态悟出畫藤三昧。他在一幅《藤蘿》中也題識：“畫藤不似木本，惟有青藤老人得之。餘三過都門，喜畫藤，未知觀者何如”，在此言及畫藤的源流來自徐渭。
再如《春藤》詩：“西風昨歲到園亭，落葉階前一尺深。且喜天工能反覆，又吹春色上枯藤”。其他如《題畫藤》《秋藤》《老藤》《畫藤花》《己未年藤蘿正開，餘避亂離家》等，均詩中有畫、畫中有詩，詩畫相得益彰。作為畫面陪襯和點綴的藤蔓，主要是為烘托視覺感很強的葫蘆。齊白石在一首題為《葫蘆架未整齊，石镫庵老僧笑之，戲答》的詩中寫道：“三年閉戶佛堂西，咬定餘年懶最宜。随意将瓜來下種，牽藤扶架任高低”，據此可看出“牽藤”的配搭，成為齊白石筆下葫蘆不離不棄的最佳選擇。
齊白石《葫蘆圖》34×67.5cm 北京畫院藏
在齊白石葫蘆畫中，為了使各種藤蘿表現出不同的姿态，他一般直接用墨分五色相區分，有的則以紫色、赭色或淡綠等交相輝映。他所繪的藤蔓雖有程式化傾向，但由于所搭配之葫蘆的經營位置千變萬化，并配以不同的題跋文字，故畫面仍然不覺相似。關于這一點，齊白石本人在一幅《葫蘆圖》（北京畫院藏）題跋中言及：“客謂餘曰：君所畫皆垂藤，未免雷同。餘曰：藤不垂，絕無姿态，垂雖略同，變化無窮也，客以為是”，隻是“垂”而不同，變化萬端；在另一幅《葫蘆圖》（北京畫院藏）中，齊白石再題：“畫藤以垂為佳，牽籬扶架最難大雅，餘故不辭萬幅雷同。”雖然齊白石自謂“萬幅雷同”，實際上由于布局、藤蔓、葫蘆、題跋、印章甚至紙型的千差萬别，他已有效地避免了畫面的相似感。在齊白石看來，“天工”并不會雷同，隻要遵循“天工”去畫，自然也就各具其态了。
齊白石的藤蘿，有的環繞葫蘆，墨趣橫生；有的則随風飄逸，與葫蘆穿插呼應。在落筆處，往往多飛白，如龍飛鳳舞的草書，流暢而遒勁。這些藤蔓，成為連接配接墨葉與葫蘆的紐帶。即使采摘下來的葫蘆，也有枯藤相伴，使畫面不至于枯燥、單一。藤蔓襯托中的齊白石葫蘆，因而更具生命力。在藤蔓之外，齊白石往往在葫蘆畫中綴以螳螂、螞蚱、天牛、蝗蟲、蜻蜓、蜜蜂、蝴蝶等草蟲或小雀，且多為精緻工細之筆，使得葫蘆畫工寫結合，既豐富了畫面的視覺感，又使葫蘆回歸到“天工”的原生态環境中，給人以鮮活靈動之感。
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