孔家坡漢簡《日書》補劄五則

摘要：孔家坡漢簡《日書》“星官”篇中的“”字應是“”的異體，讀作“骍”，指赤而微黃的牲畜。周家寨《日書》“産子”篇簡102貳“七十三年以辛卯死”的“七十”應為“一十”之寫誤；“生子”篇簡384釋文“富”應為“寡”之寫誤。孔家坡《日書》“占”篇簡413的“禾”原應作“麻”。并對“占”篇簡416的句讀作了調整。

關鍵詞：孔家坡漢簡；《日書》；考釋

一

孔家坡漢簡《日書》“星官”篇簡53和簡54釋文作[1]：

【十月】，不可祠祀，行，兇。利以行……。子，人愛之。而可殺□，可以齍史[2]。 53

尾，百事兇，以祠祀，必有敗，不□妻。司亡。以生子，必貧。不可殺□。 54

這兩枚簡中“殺”字後整理者所缺釋二字A甲、A乙（見附表），從形體看應為同一字。王貴元先生謂此字上從美、下從牢，是“犧”字的異體[3]；陳炫玮先生也視其為“犧”字異體，認為字上從羔、下從牢[4]。二位先生之說頗為簡略，并未就此字再作讨論。二字下部從牢，當是，上部則有從美、從羔二說。秦漢文字中“美”字有從羊、從火之形，不過這所謂“火”是美字下部原本所從“大”的訛寫，且其寫法并未見像簡文中寫作四點的“灬”形[5]。是以，陳說稍勝，字上部當從羔。

此字上下部構件已明晰，但我們認為以其為“犧”字異體，恐不确。甲骨文中有一個上羊下牛、隸定作“”的字，如A1（1）-（3）[6]。羅振玉先生最早将這個由羊、牛兩個形符構成的字釋作“骍”字初文[7]。此字在戰國文字中也較為多見，如《古玺彙編》編号2759有“”字作A2（1）、編号2896中作A2（2）[8]；信陽長台關遣策簡2-8“錦之純”的“”作A3[9]；新蔡葛陵簡甲一7“牡”之“”作A4（1）、簡乙四143“犧”之“”作A4（2）[10]；侯馬盟書編号17∶1“犧”之“”作A5[11]。學界多認同“”即“骍”字[12]。“”字《說文》未收，一般認為其是從羊從牛會意，後加馬旁成為形聲字“”，到漢代又有了異體、從馬從辛的“骍”[13]。對比來看，A甲、A乙上從羔、下從牢，似應在簡文中視作“”的異體更合适，釋讀作“骍”。前引諸例中“（骍）犧”并舉者有之，知“” “犧”不可混，說明簡文中A甲、A乙不應視作“犧”字異體。

《周禮·地官·牧人》：“凡陽祀，用骍牲毛之。”《禮記·郊特牲》：“牲用骍，尚赤也。”簡53“可殺（骍）”與簡54“不可殺（骍）”指的應該就是祭祀時用的骍牲。《詩·魯頌·駉》：“薄言駉者，有骓有駓，有骍有骐，以車伾伾。”毛傳：“赤黃曰骍。”孔穎達疏：“骍為純赤色，言赤黃者，謂赤而微黃。”據此知，簡文“骍”應該是指赤而微黃的牲畜。

二

“生子”篇簡383貳和簡384貳釋文作：

辰生子，七日、三月不死，多病。一十三年以辛卯死。女三日、五日不死，為巫，七十二年以壬午死。女複寡。 383貳

【巳】，三日、三月不死，富。六十一年以己巳死。女一日、八月不死，毋（無）子，八十九年以辛卯死。 384貳

以上二簡，周家寨簡《日書》“産子”篇内容可與之對讀[14]，其釋文如下[15]：

辰産子，七日、三月不死，多病。七十三年以辛卯死。女三日、五月不死，為巫。七十二年以壬午死。女 102貳

巳産子，三日、旬、三月不死，寡。六十一年以己巳死。女一日、八月不死，毋子。八十九年辛卯死。 9+34貳

“生子”篇簡383貳欄“一十三”圖版作B，周家寨“産子”篇簡102貳所謂“七十三”，寫作B1。“生子”篇與“産子”篇性質相同，都是假設十二支各日所生子、女在出生後的一段時間内若不死亡，以此來預蔔未來的命運。“生子”篇簡383貳和“産子”篇102貳在“辰生子，七日、三月不死”之後，都預蔔初生子“多病”，而“産子”篇所謂“七十三年以辛卯死”在古時屬于長壽，這與“多病”的預蔔是相抵牾的。頗疑此“七十”的合文或原本即“一十”，蓋因抄寫時“十”的豎筆上出至“一”上而緻誤。

簡384貳欄中所謂“富”寫作C。與之對應，“産子”篇文字作“寡”，寫作D。C、D二字形體有些相近，我們曾以為“産子”篇中“寡”為“富”之誤字，因為簡文“巳産子”說明預蔔的是子的未來命運，“寡”指女子無夫，為常訓，進而片面地認為男子“寡”不妥[16]。此說不确。《孟子·梁惠王下》：“老而無妻曰鳏，老而無夫曰寡，老而無子曰獨，幼而無父曰孤。”在古書語境中往往鳏、寡、孤、獨并舉時，“寡”才專指女子無夫，而一般情況下“寡”可用于男性。《左傳》襄公二十七年：“齊崔杼生成及強而寡，娶東郭姜生明。”杜預注：“偏喪曰寡。”《墨子·辭過》：“是以天下之男多寡無妻，女多拘無夫，男女失時。”皆可參。其實“生子”篇簡384貳“富”應為“寡”之誤字。簡383貳“女複寡”中“寡”寫作C1，從形體來看，原釋作“富”的C字與C1寫法幾無差别，二字下部“田”形明顯，整理者一字二釋并不合适。所謂“寡”C1實際就是寫作的“富”，也是誤字，隻是整理者據文意而迳釋作“寡”。結合“産子”篇所寫“寡”來看，“生子”篇簡384貳中“富”應即“寡”字之誤，簡383貳中“女複富”也可佐證。

三

“占”篇簡413釋文作：

入正月八日，見赤雲禾為，黑雲叔（菽）為，青雲麥為，黃帝禾為，白雲稻為，五色大饑。 413

簡文“黃帝”之“帝”，整理者已指出系“雲”字之訛。“見赤雲”之“見”應讀作“現”。“禾為”等句中的“為”，即熟成義。《史記·天官書》“戎菽為”，《集解》引孟康曰：“為，成也。”這段是說正月八日，五色之雲各自出現時能占蔔相應作物的收成，而雲現五色時則預示着大饑。簡文赤、黑、青、黃、白五色雲對應的五種作物為禾、叔（菽）、麥、禾、稻。這裡赤雲和黃雲都對應禾，可知二“禾”中當有一例不确。“禾”廣義可作谷物的通稱，狹義指稷[17]。此處“禾”與菽、麥、稻并列，故非通稱。

秦漢簡《日書》五種忌等内容中往往列舉當時主要糧食作物的組合，這些作物集中在麥、黍、稷、稻、菽、麻等幾種，甚至還出現了瓜、葵、秫等[18]。僅據《日書》中記載的作物組合，并不能準确推斷出簡413中二“禾”各自所指，因而還應從簡文中五色雲反映的五行屬性來考慮。

五行中赤、黑、青、黃、白五色分别對應火、水、木、土、金，而《素問》 《靈樞》等傳世文獻中就記載着與簡413類似的五行配五谷内容[19]。《素問·金匮真言論》中火麻、水菽、木麥、土稷、金稻等五組對應關系[20]，與簡413最為接近。比較可知，簡文中屬水的黑雲對應菽、屬木的青雲對應麥、屬金的白雲對應稻，這三組的配對與《金匮真言論》所記相合，而屬火的赤雲、屬土的黃雲都對應“禾”，則與“火麻”“土稷”無法比對。據前文所述，簡文中“禾”為狹義的稷，那麼屬土的黃雲對應的“禾”即稷，正好與《金匮真言論》所載“土稷”相合，是以簡文“赤雲禾”之“禾”當不确，似應為“麻”之誤。

四

“占”篇簡416釋文作：

子白雲疾行，庚辛黑雲，壬癸赤雲，丙丁青雲，甲乙黃雲。行而雲一，天下旱。 416

這段文字不易了解。陳炫玮先生從整理者斷句，認為簡文是“以幹支日來決定雲氣的顔色”，但通過将各幹支日與雲色的五行關系作比較後，發現簡文在五行的安排上呈現不規律的現象，在這些天幹日外安插一個子日，體例也不一緻[21]。陳先生的困惑，應該是由簡416的不當句讀所造成。這條簡文并非所謂“以幹支日來決定雲氣的顔色”，而是通過望五色雲氣來占斷旱情，正與《周禮》所載五色雲氣占相合。本簡與前文所讨論的簡413以及後文簡423在性質都屬于五色雲氣占。

《周禮·春官·保章氏》：“以五雲之物，辨兇吉、水旱降豐荒之祲象。”鄭玄注：“物，色也。視日旁雲氣之色。降，下也，知水旱所下之國。”賈公彥疏：“水旱降豐荒者，水旱降為荒，兇也。風雨降為豐，吉也。”[22]《周禮》謂保章氏通過觀察天上雲氣來預測吉兇、水旱災害導緻歲收豐荒等，但未詳載占驗之法。“占”篇相關内容能提供一些利于了解《周禮》記載的線索。在此之前，我們重新斷讀簡416如下：

子，白雲疾行庚辛，黑雲壬癸，赤雲丙丁，青雲甲乙，黃雲行而雲一，天下旱。

地支“子”，可紀日，亦可紀時。簡416的“子”疑非子時，而是子日，是占望雲氣的日期。天幹亦可紀日，但在簡文中恐怕就不應該如此了解。

五行中金對應五色之白、天幹之庚辛，水對應黑、壬癸，火對應赤、丙丁，木對應青、甲乙。據我們的斷讀，簡文所記白、黑、赤、青正好分别配以庚辛、壬癸、丙丁、甲乙，五行屬性相合。唐黃子發《相雨書》中有記載[23]：

青白赤黑雲，在東西南北，名曰四塞之雲，見即有雨也。

黃氏書中“四塞之雲”，即東、西、南、北四方之雲。依據五行，東方屬木、西方屬金、南方屬火、北方屬水。這裡正是将青、白、赤、黑四色雲與東、西、南、北方位對應，可與孔家坡簡相參。

簡文“白雲疾行庚辛”之“疾行”，應即迅疾移動，屬于雲氣之變化。“黑雲壬癸，赤雲丙丁，青雲甲乙”，皆承前省“疾行”二字。天幹“庚辛” “壬癸” “丙丁” “甲乙”應是表示方位，對應西、北、南、東。白雲、黑雲、赤雲、青雲在對應天幹所代表的西、北、南、東四方出現時，就是黃氏書中所言的“四塞之雲”。但簡文記述的是四塞之雲“疾行”，與黃氏書中闡述的“見即有雨”之“見（現）”，完全不同。這種雲氣征象的不同，或許才導緻了簡文占斷結果的不同。簡文“黃雲行而雲一”未言及天幹“戊己”，應是由于“戊己”對應之方位為中央。“黃雲行”指黃色雲移動，其移動便已屬變氣，行至何方位皆非中央，故不必明言。“雲一”似謂雲整塊如一，或是強調黃色雲整體移動，而非自行消散。

綜合來看，簡416大意是講，子日占雲，若五色雲在各自對應五行方位迅疾移動，則預兆天下旱，非吉。簡文正是《周禮·春官·保章氏》所載以五雲之物辨水旱降的具體占法之一。

五

“占”篇簡405、簡423以及殘簡27釋文分别作：

……□至三日有陰，君子死，民多疾。三日晏暑，國安，五谷皆孰（熟）。405

……為水，白雲為兇，青雲為兵。凡以兇吉，雲高終歲。 423

至中歲至雲下者歲□…… 殘27

周家寨《日書》中有一段與簡423相近的内容，但其在“歲”後接抄“至中歲至雲下者始至”，而“至”字已達地腳處。李天虹、蔡丹、凡國棟三位先生根據這些，補釋出“占”篇中的部分文字，并将殘簡27與簡405綴合，編連于簡423之後[24]。按其成果，這段簡文作：

……雲為水，白雲為兇，青雲為兵。凡以兇吉，雲高終歲至，中歲至，雲下者歲始至。

以上文字，三位先生未多作闡釋，我們在此稍作補充。這段内容同樣應屬于《周禮·春官·保章氏》所載五色雲氣占。《保章氏》“以五雲之物”鄭玄注“視日旁雲氣之色”，指出了這種五色雲氣占的關鍵，即所占蔔的五色雲以日為望氣坐标。《史記·天官書》：“王朔所占，決于日旁。日旁雲氣，人主象。”《漢書·藝文志》載有《漢日旁氣行事占驗》三卷和《漢日旁氣行占驗》十三卷，皆是以日為觀雲氣的參照坐标。

簡文“……雲為水，白雲為兇，青雲為兵”，記述了各色雲對應的預蔔結果，傳世文獻中也有相似内容[25]，在此不贅。“凡以兇吉”及其後句則是闡述所占斷吉兇結果的應驗時效。“雲高終歲至”大體是說被觀望的雲氣在高的位置時，據其占斷的吉兇會在一年之末應驗。“終歲”猶如歲終。“雲下者歲始至”則是說被觀望的雲氣處在低下的位置，據其占斷的吉兇會在這年開始的時候應驗。“歲始”即一歲之始[26]。簡文“雲高” “雲下”都是交待雲的位置，而這種高、下應該就是以太陽為觀察坐标來确定的。《史記·天官書》：“車氣乍高乍下，往往而聚。”即是用高、下來描述雲氣的位置。又，《開元占經》卷九十四“雲氣雜占”所載“風雲氣”有雲：“日始出，有暈氣如車蓋，在日上者，其日雨；日上下有黑雲氣，如蛟龍者，必有風雨；雲氣如黑蛇沖日，其下有大雨水。”[27]這則雲氣占就記述了雲氣在太陽上、太陽上下以及“沖日”等不同位置的情況下來占斷風雨。再結合簡文“雲高終歲至”和“雲下者歲始至”來看，“占”篇“中歲至”前恐脫漏了表示雲氣位置的語句，而“中歲至”大概就是指所占斷結果在一歲中間時段應驗之意。若此了解不誤，周家寨《日書》“至中歲至雲下者始至”句中“中歲至”前亦當有所脫漏，“始”前或脫一“歲”字。

附記：本文為武漢大學人文社科青年學者學術團隊項目“新資料與先秦秦漢荊楚地區的空間整合”以及國家社會科學基金青年項目“出土簡牍所見秦漢倉儲制度研究”（20CZS014）階段性成果。

（作者：高一緻，武漢大學傳統文化研究中心。另此處省略注釋，完整版請查《江漢考古》2021年第5期）

責編：段姝杉

稽核：方 勤

陳麗新

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