曆史上有這樣一群人，他們超越了人世間的是非榮辱，超越了煩惱、恐懼，甚至超越了生老病死的輪回。
盡管他們和你我一樣，都有一副人的形體，但如果你有能力探索彼此内在世界的不同，你會驚奇地發現：他們和我們，完全不像是同一個物種。
這群人，在莊子筆下有個特别的稱謂，叫“真人”。
一提到真人，很多朋友自然聯想到哪吒的師傅——太乙真人，以及《西遊記》裡那些個本事不大、架子不小的各路神仙。
然而，今天我們要談的“真人”，并非神話人物，而是由普通人經過“修真”轉化而來。
這些人，是真正的“人中龍鳳”。
有越來越多的證據表明，在大陸的史前文明中，确實存在過一個屬于“修真者”的時代。
這個時代的上限已經很難确定，我們隻能從遠古神話和考古遺迹中發現些許蛛絲馬迹。
而那些大名鼎鼎的上古奇書，像《河圖洛書》《易經》《山海經》《黃帝内經》等等，正是這個時代的産物，出自“修真者”之手，是以在今人看來格外深奧難懂。
至于世人津津樂道的諸子百家，不過是這個偉大時代的回光返照罷了。
在諸子百家的著作中，我們能深深感受到他們對于那個失落的黃金時代，既有強烈的向往，又有無限的惋惜。
諸子百家或多或少都接受了“修真時代”的遺産，其中最優秀者，非老莊的道家莫屬。
老子的《道德經》，又稱《道德真經》，就深得“修真”（同“修道”）的精髓。而《莊子》一書，則保留了大量“修真時代”的原始資訊。
世人形容莊子的文字恣肆、詭谲，很大程度上，是因為對這個失落的“修真時代”太陌生了。
一、真有修真這回事嗎？
莊子開篇的《逍遙遊》一文，就有一位真人閃亮登場，那就是藐姑射之山的“神人”。
這位神人長什麼樣呢？
“肌膚若冰雪，綽約若處子”，像畫中人一樣。
他“不食五谷，吸風飲露”，還可以“乘雲氣，禦飛龍，而遊乎四海之外”。
此外他還有一項絕活，叫“其神凝，使物不疵疠而年谷熟”，就說他隻要一聚精會神，就能讓天下風調雨順，五谷豐登。
這位藐姑射神人，咱們可以了解成是“修真界”的超級巨星，莊子請他為“修真者”做個代言而已。
然而，莊子筆下的“真人”或“修真者”，并非都這樣仙氣飄飄，又美又酷。
相反，他們大都是些“醜八怪”，甚至有些還缺胳膊少腿的，單從外形看，就一個字：慘。
但是，他們似乎都有一種特殊的“魔力”。
比如《莊子·德充符》一文說，魯國有個“兀者”，即失去一隻腳的人，叫王骀。在魯國，追随他的人和追随孔子的人，幾乎是平分秋色。
王骀這個人呢，不怎麼說話，平常也不教人學問、技能，可是見到他的人全都滿載而歸。
（王骀）立不教，坐不議，虛而往，實而歸。——《德充符》
有人跑去問孔子，這是咋回事呀？
孔子就說，王骀呀，我都想領着天下人一起去追随他呢，隻是沒來得及罷了！
來人就更吃驚了，一路追問下去，逼得孔子說出了實情，他說像王骀這樣的人，他們主宰天地，包藏萬物，以形體為寓所，以耳目為表象，視萬物為一體，從未喪失本真之心，沒準哪天他就得道飛升了，人們追随他當然是應該的。
接下來，莊子還寫了個叫哀骀它的人，長得非常非常醜，也沒有什麼财富和地位。
但是，隻要跟他相處過的人，都舍不得離開。甚至很多女人見了他，都不想嫁給别人當太太了，哭着喊着要當他的小妾，這魅力值确實了不得。
魯國國君魯哀公覺得這事太邪乎了，就把哀骀它找了來，一看果然長得特别吓人。
但沒過多久，怪事發生了：魯哀公居然要拜哀骀它當宰相，而且态度誠惶誠恐，生怕對方不接受。
再後來，哀骀它辭别而去，魯哀公特别失落，于是找到孔子，把事情一說，就問了：這個哀骀它，到底是個什麼樣的人呀？
孔子說，我當年去楚國，看到一群小豬正在吮吸死去母豬的乳汁，不一會兒，小豬們就都驚惶地跑開了。可見小豬愛自己的母親，愛的不是外在的形骸，而是主宰形骸的内在精神。
哀骀它，就是一個内在精神臻于完美的“全德之人”呀。
像王骀、哀骀它這樣的人物，《莊子》一書一抓一大把，你當然可以說莊子腦洞夠大，虛構了這些奇人異士。
但是否還有一個可能，那就是莊子筆下的奇人異士，也都是有創作原型的。
畢竟莊子這個人入道極深，而且如司馬遷的《史記》所載，莊子是“其學無所不窺”。
對于遠古的“修真時代”，莊子應該知道得比我們多得多。
而這個時代的開端，要比莊子生活的年代久遠得多。
老子就不用說了，妥妥的真人一枚。
老子之前的軒轅黃帝，傳說最後乘着黃龍白日飛升了，這裡邊有神話成分，但神話包裹的事實也很明确：黃帝是位得道的真人。
黃帝之前呢？《黃帝内經》開篇的“上古天真論”裡，黃帝在和岐伯的對話中提到：“餘聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰”，這段話講的應該不是普通人，而是修真者。
後面又說：
“餘聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽。呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一。故能壽敝天地，無有終時……”
盡管《黃帝内經》和黃帝的關系尚有争議，但至少說明，在《黃帝内經》的作者看來，遠在黃帝之前，修真就已經很普遍了，而真人的存在，也早就不是什麼秘密了。
黃帝之前的伏羲，當然更是一個修真者。
《莊子·應帝王》裡還把舜帝和伏羲做了一個比較，說舜帝盡管幹得不錯，但“未始出于非人”，仍然是有為而治。伏羲則不一樣，他是“其卧徐徐，其覺于于；一以己為馬，一以己為牛”，也就是說，伏羲心神内守，完全無我，你說他馬也行，說他牛也可，是以是“其德甚真，而未始入于非人”，伏羲真正做到了返璞歸真，無為而治，境界要比舜帝高一大截。
二、修真時代因何失落？
從這裡也可以看出來，修真時代有一個極為重要的特征，是真人和人王的合二為一，伏羲和黃帝正是如此。
實際上，修真時代可謂名王輩出，但很多我們聞所未聞。
僅《莊子·胠箧》提到的“至德之世”，就列出了十二位上古名王，有：容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、骊畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏羲氏、神農氏等等。
這些真人兼人王，正是老子在《道德經》裡屢次提到的“聖人”，而整部《道德經》的主旨，就是希望統治者都能通過修真或曰修道，恢複到上古聖人“無為而治”的境界，熄烽火，罷幹戈，天下大同。
關于“至德之世”，《莊子》接下來描繪說：
“當是時也，民結繩而用之，甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。”
這段引用的，正是《道德經》第八十章的内容。
那麼莊子筆下的“至德之世”，為何堕落成了烽火不斷的春秋戰國呢？
這和修真傳統的喪失，有着直接的關系，而按《莊子》一書的觀點，軒轅黃帝難辭其咎，書裡說“昔者黃帝始以仁義撄人之心”，當人類社會到了需要推行仁義的時候，其實已經遠離了上古天真，這也就是《道德經》三十八章說的“失道而後德，失德而後仁，失仁而後義”。
黃帝之後，經颛顼、帝喾再到堯、舜，世風每況愈下。
堯、舜雖是儒家極力推崇的聖人，但在莊子看來，卻是天下大亂的根源。是以莊子認為，那位廣告明星——藐姑射神人身上的塵垢粃糠，都可以造就堯舜的功業。
是其塵垢粃糠，将猶陶鑄堯舜者也——《莊子·逍遙遊》
但不可否認，堯、舜本身都是很有成就的修真者，堯、舜之後的禹、湯、文、武、周公同樣也是。再往後，孔子、孟子、墨子、韓非子等等，諸子百家中凡叫得出名号的，或多或少都有修真的實踐，但由于時代的原因，離“真人”的境界已經很遠了。
“修真者”大行于世、真人與人王合一的時代，就這樣逐漸被曆史淡忘。号稱“究天人之際，通古今之變”的《史記》，也隻能從黃帝為首的五帝開始了。
上古時代“真人”的事迹，雖在古籍中多有記載，但這些記載在世人眼中，逐漸成了荒誕不經的傳說。
幸虧老子的橫空出世，使得修真的傳統得以延續，是以現在全世界都在研究《道德經》，想要找到其中蘊含的天人之道，但真正參透的鳳毛麟角。
三、何謂“真”“修真”“真人”？
說到這裡，很多朋友可能會好奇：到底什麼是“真”？什麼是“修真”？修到什麼程度才叫“真人”呢？接下來我們探讨一下這幾個話題。
什麼是“真”呢？我們先從字形來研究，這是一個小篆的“眞”字，跟現在差别不大，一眼就能認出來。
“真”是個會意字，上面是個“匕”，代表變化、變形，中間一個“目”，代表眼睛。然後這個“乚”讀yǐn，是“隐匿”的意思，再下面這個“八”字，代表乘載的工具。是以《說文解字》解釋這個“真”字的原始意義，是代表“仙人變形而登天也”。
另外，“真”還有一個古字，如下：
上面同樣是一個代表變化的“匕”，下面好像一個人的形狀，裡面有個“一”字，這形象地表達了修真者要“守一”、“抱一”的意思，就像《道德經》第二十二章說的“聖人抱一為天下式”，《莊子·齊物論》說的“天地與我并生，而萬物與我為一”，都是類似這樣的境界。
抱一不二，去掉分别心，正是修真的一個關鍵。
是以，和今天我們說的真假的真、真僞的真不同，修真的這個“真”，是絕對沒有對立面的，假不是，僞也不是。
“假”這個字，古代一般當“代理”的意思講，如韓信打下了齊國，向劉邦讨封，要做“假齊王”，即代理齊王，暫時當一當而已。
而“僞”字呢，一看就知道了，最早是“人為”的意思。
去掉假的也就是暫時的、僞的也就是人為的東西，咱們就見到永恒的、唯一的“真”了。
是以修真者不講“唯心”，也不講“唯物”，他們隻講“唯真”，這個世界的真相是什麼就是什麼。
那麼真相究竟是什麼呢？
在真人看來，我們人類所能感覺的外部世界，其實是虛幻不實的，這就叫“凡所有相，皆是虛妄”。
這顯然超出了一般的認知，不說别的，眼下咱們手裡拿着的手機，還有看手機的眼睛，難道也虛幻不實嗎？這怎麼可能呢？
這個問題，就需要我們摒棄成見，深入地探索一下了。
不知您想過沒有，我們所有的感覺、感覺，包括我們的思想，是不是都離不開眼、耳、鼻、舌、身、意這六根的功能？
雖然我們每天都在活動，在思考，好像一切都有一個“我”在控制，但莊子們卻說，這不是真的，“我”隻是一個頑固的幻覺罷了。
人體其實真的很像一部機器，它持續不斷地帶給我們一種“一切盡在掌握”的幻覺。
那麼到底是什麼在控制我們活動、思考呢？
科學家、心理學家也一直在尋找答案，他們研究“大腦”，研究“神經中樞”，研究意識、潛意識，然而至今沒有找到令人信服的結論。
“我是誰”，這仍是哲學史上的第一号懸案。
莊子給出的答案是，有一個無形的“真宰”存在，隻是一般人見不到罷了。
若有真宰，而特不得其眹。——《莊子·齊物論》
為了證明“真宰”的存在，以及“我”的虛幻不實，莊子在《齊物論》裡對“我”和肉身進行了一番盤問。
他說我的肉身有百骸、九竅、六髒，這麼多的組成部分，那麼：
“我”和哪一個最親呢？
這些“我”都喜歡嗎？
還是“我”比較偏愛其中一個呢？
這些都是“我”的奴仆下屬嗎？
這些下屬能夠合作共治嗎？
還是它們輪換着當君臣呢？
或者說，另有一個“真君”存在呢？
莊子啰啰嗦嗦一連問了七個問題，他在幹什麼？他在努力找出“我”的真相。
人們每天我這樣、我那樣的，“我”到底是什麼呢？
同樣的疑問，也發生在世界上其他的古老文明中。
在古希臘，蘇格拉底說“認識你自己”，這句話被刻在阿波羅神廟的門楣上，被當成神留給人類的箴言，留存至今！
在古印度，佛對弟子阿難有個“七處征心”的随緣說法，結果證明心并不存在，“我”當然也不存在。
再後來發展到禅宗，師父一看弟子沒開竅，經常當頭棒喝一聲“主人翁何在”？
應該被重新認識的你自己，以及主人翁、真君、真宰，指向的都是同一個事實：在所有感官、思想的背後，即作為假象的“我”的背後，有一個“真我”存在。
緊接着莊子說了句很要緊的話，“如求得其情與不得，無益損乎其真。”你知道或者不知道這個“真我”，他就在那裡，不生不滅，不垢不淨，不增不減……
為了進一步說清楚，莊子在《齊物論》裡還講了一個“罔兩問影”的寓言。
“罔兩”就是影子邊緣的微影，也可以說是影子的影子。
有一次罔兩問影子：你剛才走着，現在又停下，剛才坐着，現在又站起來，你咋這麼沒個準啊？
影子回答，這事我說了可不算，我也是被什麼東西控制的，而控制我的這個東西——當然就是人了——他是不是也被控制而不由自主呢，這個嘛，我就不知道了。
莊子反複揭示的正是這樣一個大秘密：沒有一個真正的“我”，我們所執着的抱得緊緊的“我”，隻是個頑固的假象，是六根的作用而已，關鍵是：找到讓六根發揮作用的那一個“真我”。
而修真的目的，就是要撥開“假我”制造的迷霧，見到真我，并與真我融合為一。一旦你成功了，明了心，見了性，那你就是“真人”了。有真人，然後才有真知，你就能無所不知了。
且有真人而後有真知——《莊子·大宗師》
《道德經》說“不出戶，知天下，不窺牖，見天道”，這是真人才能達到的境界。
我知道上面說的不是很容易了解，需要更深入地去思考、去實證，這并不是玄談。
是以，咱們不要奢望在這個有形的世界可以見到真人，規則不是這樣的。
曆史上的兩位雄主秦始皇、漢武帝都曾苦苦向外求索，想要在有生之年見到“真人”。
秦始皇甚至跟大臣們說“我很仰慕真人，以後就自稱‘真人’，不再自稱‘朕’了”。
“吾慕真人，自謂‘真人’，不稱朕”——（《史記·秦始皇本紀》）
漢武帝則在聽說了黃帝乘龍飛升的事情後，大發感慨說：“哎呀，我要是能像黃帝那樣，舍棄老婆孩子就跟脫掉鞋子一樣！”
嗟乎！吾誠得如黃帝，吾視去妻子如脫躧耳。——《史記·孝武本紀》
秦皇漢武仰慕真人的心不可謂不誠，可他們卻錯誤地以為，真人都是神仙，住在極其遙遠的仙山裡，而仙山則在大海中漂浮不定，是以很難見到。
殊不知，“修真”涉及的是無形的精神層面，而非有形的肉體層面，“真人”是不可能帶着肉體飛升的，沒有這樣的“玩法”。
這個道理沒弄明白，偉大的秦皇漢武就活該被人騙。秦始皇焚書坑儒的“儒”，據曆史學家研究，其實是以方士居多，大都是這類騙子。
真正的“真人”是什麼樣的呢？《莊子·大宗師》裡說得再明确不過了。
莊子說：何謂真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。
也就是說，古代的真人，不感到匮乏，不炫耀成功，也不糾纏于人事，這裡講的是做人的品德操守。
莊子還說：古之真人，其寝不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。
這是講真人日常在起居、飲食、呼吸上的修行。
莊子又說：古之真人，不知說生，不知惡死。其出不欣，其入不距。
這是講真人對生死的超脫。
最後莊子總結道：其一與天為徒，其不一與人為徒，天與人不相勝也，是之謂真人。
意思是說，真人可以在出世、入世之間自由切換，精神世界和物質世界和諧并存，兩者互不妨礙，這就是中國傳統文化的最高境界——天人合一。
以上種種，都是普通人通過修真可以達到的境界，并不是什麼神話。
那麼，修真到底有什麼好處呢？
概括來說，修真可以得到大自在、大解脫。
我們普通人為什麼煩惱不斷、痛苦不斷？就是因為我們被“假我”這個幻覺衍生出的種種念頭控制了，我們成了“假我”的奴隸，而迷失了“真我”。
修真者則不同，他們知道“假我”的虛幻不實，努力與“真我”進行更多的連結，雖然表面上他們可能很普通，在生活中也可能遇到各種問題，但他們已經超脫了，知道“那都不叫事兒”。
這可不是簡單地看開一點，有人看得開一點，煩惱少一點，這隻是程度上的差異，而修真帶來的則是次元上的不同。
修真是真正看到了宇宙人生的真相，不再被心智的假象迷惑，可以心無挂礙地活着，這不就是“人間天堂”嗎？
好，那麼修真具體是怎麼做的，莊子有沒有傳授我們什麼方法和訣竅呢？
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蟬大俠，帶您領略古典文化之美，咱們下期見！