先夏曆史 原創作品
#天下之中##夏商周# #從山海經到紅樓夢#
前言：
造人和補天，是女娲的兩大業績。神話的背後或許是因為一個簡單的事實，該事實雖然以一種形象的方式呈現于大荒世界之西北海，卻長期以來不為人知：
《大荒西經》：有神十人，名曰女娲之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處。
女娲之腸，是斷鳌足以立四極，拯生民于水火之古道熱腸，該解讀已見于，《天下之中-荒篇》将從另一個角度重新認識女娲。
關鍵字：女娲之腸 有神十人 天傾西北 五彩之石
目錄：
（一）造人
（二）補天
（三）從造人到補天
（四）結語
有神十人
周樹人有言，凡事須得研究，才會明白。
要說明白女娲，就得研究女娲之腸和有神十人的意思。
種種迹象表明，這是女娲神話見諸于文字記錄的起源。
研究的辦法就是字元串比對，搜尋《大荒西經》中所有包含“有人”以及“名曰”或者“号曰”的所有句子，我們得到十個名字，這就是有神十人：
有人名曰石夷，來風曰韋，處西北隅以司日月之長短。
有人方耕，名曰叔均。
有榣山。其上有人，号曰太子長琴。
有人衣青，以袂蔽面，名曰女醜之屍。
有人反臂，名曰天虞。
有金門之山，有人名曰黃姖之屍。
有人戴勝，虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母。
有人無首，操戈盾立，名曰夏耕之屍。
有人名曰吳回，奇左，是無右臂。
有人珥兩青蛇，乘兩龍，名曰夏後開。
十個人都大有來頭，本文暫不一一介紹，隻提一個問題：
為什麼女娲之腸，是十個神人，而不是九個或者十一個？
事實上，這個問題接近于以下其他問題，答案未必相同，但是有助于思考：
為什麼天幹之數為十？
為什麼生活中多用十進制？
為什麼古代有十日神話？
十日神話
中國上古神話裡，十日并出頻繁出現，沒有九日，也沒有十一日。
神話的背後，小機率是因為太陽真的很多，大機率是因為某張曆法古圖上畫了很多太陽。
《淮南子·本經訓》：逮至堯之時，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豨、修蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風于青邱之澤，上射十日，而下殺猰貐，斷修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。
《楚辭章句》：堯時十日并出，草木焦枯，堯命羿射十日，中其九日，日中九烏皆死，堕其羽翼，故留其一日也。
《大荒南經》：東南海之外，甘水之間，有羲和之國。有女子名曰羲和，方日浴于甘淵，羲和者，帝俊之妻，生十日。
畫這麼多太陽，好玩嗎？
何新在《中國文明的密碼》認為，殷商崇尚“十”數的概念，上古可能存在十月紀年法，每月三十六日 。
如此，十日神話的根源，極有可能來自遙遠的十月紀年法。十日并出，其本質是古人把一年劃分為十個機關，在圖上的十個位置畫上太陽，以标明不同時間日出日落之方位。
據百度：彜族十月太陽曆是以12屬相回歸紀日，3個屬相周期為一個月的月曆，1年有10個月，360日，另加5日“過年日”,全年為365天。
365=10 * 12 * 3 + 5：
365代表年，10代表天幹，12代表地支，3代表3旬，5代表過年。
十月曆法的本質是太陽曆，完全不考慮月亮的存在，是一種簡單原始的曆法；據說壓力山大圖書館有一本書裡寫着亞裡士多德的話：4000年前的天空沒有月亮。
而十二月曆法的本質，是陰陽合曆，把月亮的周期30天考慮進來，又為了保證月和年的倍數關系，設計了每十九年須置七閏的複雜規則：
365 * 19 = 354 * 19 + 30 * 6 + 29 * 1
365代表年，30和29代表月，354代表12個月，19和6+1代表閏月規則；
甲骨歲字之五個分割單元，所表達的或許正是十月曆法，而大荒東經的七座定位山，代表十二月曆法。四方之極 《天下之中-極篇-天壇》
<甲骨 歲>
《夏小正》
十月曆法比較原始和古老，淵博如孔子也想搞明白是怎麼回事，線索是《夏小正》。
《論語 八佾》：子曰：“夏禮，吾能言之，杞不足徵也；殷禮，吾能言之，宋不足徵也。文獻不足故也，足則吾能徵之矣。
夏禮不是周人的繁文冗節，夏禮首先應該是曆法和節氣。
《史記 夏本紀》：孔子正夏時，學者多傳夏小正雲。
現存《大戴禮記》中的《夏小正》有十二個月，但前十個月以物候表現季節變化，非常符合現實；而後兩個月明顯屬于後人不明是以，錯誤增補。
《夏小正》的文本，似乎佐證了上古十月曆法。
導緻太康失國的後羿，同時也是射日的英雄，後羿代了夏政之後，可能就順便改了夏曆。
女娲之腸
不同來源的十日并出神話，彜族十月太陽曆，《夏小正》，都在提示我們上古十月曆法的存在。
女娲之腸對應的有神十人，會不會正是指十月太陽曆？每個月都有一個神人作為其标志？
| 一月 | 石夷 |
| 二月 | 叔均 |
| 三月 | 太子長琴 |
| 四月 | 女醜之屍 |
| 五月 | 天虞 |
| 六月 | 黃姖之屍 |
| 七月 | 西王母 |
| 八月 | 夏耕之屍 |
| 九月 | 吳回 |
| 十月 | 夏後開 |
我們以西方曆法的月名來附會：
英文七月叫July，西曆說這是凱撒的名字，Julius Caesar。
英文八月叫August，西曆說這是凱撒侄子屋大維的名字，Gaius Octavius Augustus。
又據說凱撒征服了埃及，在一個壓力山大的地方得到某先進曆法，于是把羅馬帝國的曆法從十個月改成了十二個月，叔侄的故事非常勵志，感人至深。
說凱撒就表達一個意思，月份是可以跟神人的名字一一對應的，海龜眼裡，這是偉大的西方羅馬傳統，土鼈眼裡，這是怪力亂神的《山海經》傳統。
在《大荒西經》中，先出場的是禹和共工，他們打架的事見于，然後就是女娲之腸，緊接着是自北而南分布的十個神人。
有神十人是說十月古曆，那麼為什麼要扯上腸子呢？
大膽假設，古圖上女娲和十個神人之間有彎彎曲曲的連接配接線，那麼讀者看到的效果正是女娲之腸。
<大荒四經人物譜-女娲之腸>
要講清楚這十位大神，還必須要明确一下某某之屍這個概念。
屍，不是恐怖的屍體，而是神人的照片和牌位，是英文logos，西方哲學裡的邏各斯。
據百度：“屍”的甲骨文是一個屈膝或側卧的人形，是死後享祭之人的象形。對于死去已久的先祖，則由生人化妝後充任屍主接受祭祀，亦稱為“屍”。後來，祭祀中的受祭之屍逐漸被陳列木刻牌位、畫像所替代，并沿用至今,“屍”亦是以引申為神主、神像。
女醜之屍，夏耕之屍，都不是屍體，而是神像。
天下之中是王屋，屋字從屍從至，王屋之巅雖然不适合居住，但是适合挂着聖王的畫像。
《易經 師》：長子帥師，弟子輿屍。
武王姬發領着諸侯聯軍在前，周公等人擡着文王的畫像在後，浩浩蕩蕩前往朝歌。
《禮記》：曾子問曰：“祭必有屍乎？若厭祭亦可乎？”孔子曰：“祭成喪者必有屍，屍必以孫。孫幼，則使人抱之。無孫，則取于同姓可也。
祭祀時當然需要有個所祭之人的形象，長子長孫是非常合适的選擇；孔子所言是行為藝術，是子孫在祭祀場所扮演其先人。
《莊子·逍遙遊》：堯舜讓天下于許由，曰：日月出矣，而爝火不息；其于光也，不亦難乎？時雨降矣，而猶浸灌；其于澤也，不亦勞乎？夫子立而天下治，而我猶屍之；吾自視缺然，請緻天下。
堯舜的意思是，以後把天下交給許由，堅決不再挂自己的照片。
結論
上古十月太陽曆，是《大荒西經》試圖表現的内容之一；
十月古曆的具體表現形式是有神十人；
女娲和十位神人的連接配接線，在述圖為文者之筆下，成為彎彎曲曲的女娲之腸；
女娲造人神話，是說女娲造了十個神人，這是說天文曆法，而不是說人類繁衍。
除了造人，女娲還會補天。
《淮南子 天文訓》昔者共工與颛顼争為帝，怒而觸不周之山。天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。
《淮南子·覽冥訓》：往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載；火濫炎而不滅，水浩洋而不息；猛獸食颛民，鸷鳥攫老弱。于是女娲煉五色石以補蒼天，斷鳌足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。
《淮南子》所言極其生動，就好像劉安親自看到了一樣，抛開電影畫面之鳥獸鳌龍，水深火熱等相關内容，關鍵資訊有三：
第一：天崩塌了，所謂天傾西北；
第二：地不周了，所謂不周之山；
第三：解決方案，所謂五色之石；
天傾西北
天傾西北四個字，看起來很焦慮，其實是同義反複，不描述任何問題(description)，隻提供一種定義(definition)。
中國人把地球自轉朝向的方向稱之為東，那麼作為背景的日月星辰視運動，隻能是向西；
中國人把地球自轉軸指向的方向稱之為北，那麼以北極星紫微宮為代表的天，隻能是在北；
是以，隻要地球不停止轉動，天隻能傾于西北。
從邏輯上講，女娲沒有必要幹預，也不可能改變。
夏日夜晚，高山之巅，天壇之上，仰望蒼穹，永遠都是天傾西北。
天傾西北是一句正确的廢話，是以女娲補天的大前提，其實是個假命題。
不周之山
《西山經》：又西北三百七十裡，曰不周之山。北望諸毗之山，臨彼嶽崇之山，東望泑澤，河水所潛也，其源渾渾泡泡。爰有嘉果，其實如桃，其葉如棗，黃華而赤柎，食之不勞。
《原道訓》：昔共工之力，觸不周之山，使地東南傾。
《天文訓》：昔者共工與颛顼争為帝，怒而觸不周之山。
《墬形訓》：西方曰西極之山，曰阊阖之門；西北方曰不周之山，曰幽都之門。
不周之山，如果真的是一座山，出現在《天文訓》裡是什麼意思？
五色之石
莊子曰：天之蒼蒼，其正色邪？
補天用大青石或許勉強說的過去，用五色石頭則無法了解，徒增施工成本，減緩施工進度。
從未有人談起，也從未有人看見這蒼天上多出來的五種顔色，可見五色石的本質，根本就不是顔色。
如何了解五色石？
提了這麼多補天神話的問題，現在公布答案。
補天其實和造人一樣，依然是在說曆法，如下圖：
365是地球在太陽系的定數，無法改變；
360是36*10或者30*12，若以10月為一年，一月36天，和一年之365個自轉周期差5天；若以12月為一年，一月30天，依然差5天。
五色石頭的本質，是 365-360=5；
三月三日天氣新，長安水邊多麗人；
清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂；
蕭瑟秋風今又是，換了人間；
壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟遊于赤壁之下。
若人生希望以四季輪回，10個或12個間隔，30天陰晴圓缺，24節氣變換這樣的節奏來安排生活，就必須選擇一個完美數字，以利于對一年的時間執行各種劃分。
這個數字是360，其接近365，又是2/3/4/5/6/8/10/12/24/30的倍數。
《西遊記》和《紅樓夢》裡都有一塊石頭，一個變成孫悟空，一個變成賈寶玉；前者是獨一無二的仙石，有三丈六寸五尺高，後者是多餘的廢料，是女娲的第三萬六千五百零一塊頑石。
在中國最經典的文化裡，石頭都離不開365這個數，那麼五色之石的本質是材質，顔色，還是數字，不是顯而易見嗎？
女娲補天，女娲補天文曆法之天，女娲作為一個有強迫症的人，用5這塊石頭，加上360這個完美的數字，去應對365這個不完美的現實世界。
說完兩個神話，再看它們的關系。
西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周負子。有兩黃獸守之。有水曰寒暑之水，水西有濕山，水東有幕山。有禹攻共工國山。
有國名曰淑士，颛顼之子。
有神十人，名曰女娲之腸，化為神，處栗廣之野。橫道而處。
有五彩之鳥，有冠，名曰狂鳥。
短短的一段文字，告訴我們幾件資訊：
第一：女娲在西北方向，這個方向有一座奇怪的山，叫不周負子；
第二：剛介紹完女娲，就開始說第一位大神叫石夷，他負責司日月之長短；
第三：有五彩之鳥；
請注意，《淮南子》補天神話的三要素：天傾西北，不周之山，五彩之石（五彩之鳥 + 石夷），居然早已不露聲色地隐藏在大荒之中。
隻需要發揮點想象力，從《山海經》到《天文訓》、《覽冥訓》就完全是個文字遊戲。
況且，女娲補天這個神話，出現在《天文訓》裡，這本身已經是無法再明确的暗示了。
另注：《山海經》是西漢末年王莽、劉歆主政時對小皇帝所獻之書，《淮南子》是漢武大帝時期淮南王劉安所獻之書，似乎《淮南子》要早；但是《山海經》文字必有其原圖，漢武時期司馬遷也知道《山海經》，是以編纂《淮南子》時，手邊有本《山海經》或者《山海圖》是完全合理的推測。
女娲神話無論是造人還是補天，其本質都是天文問題:
女娲造人，女娲之腸，有神十人，是十月太陽曆法；
天傾西北，是女娲文字在《大荒西經》的位置，也是女娲形象在曆法圖中的位置；
不周之山，不周之天，五色石頭，是周天365度和圓周360度的差距。
女娲還有一個身份是伏羲的妹妹以及配偶，這個話題放在《荒篇-伏羲》裡再解讀。
先夏曆史 原創作品 齊原