學文化一定要看這兩樣東西。
第一是小說。
小說中的事情、人物、地點都是假的，但很多道理卻是真的。
比如說，最著名的光怪陸離的神話小說《西遊記》，講的都是神仙妖怪的，但是裡面藏看很多道理。
第一，唐僧師徒西天取經，一路上遇到各種妖精。小妖精都是本地産的，老妖精卻是天上來的，是菩薩坐騎。
什麼叫菩薩坐騎？
上司身邊的司機、秘書、助理等等。
他們打着上司旗号到基層幹壞事。幹完壞事，他們有退路。
案子翻了，沒根沒底的，都頂雷了，有根有底兒的都被撈走了。
吳承恩還結妖精配了一個變臉法術。
他們在上司面前，都是清風明月，一副溫文爾雅，特别和氣的樣子。一旦對着群衆，就青面綠發、巨齒獠牙。
是以，上司身邊人都會變臉。
還有一個暗示：
唐三藏作為師傅，會打妖精嗎？
他不會。他沒有神通，沒有法術，昏庸無能，膽小怕事，偏聽偏信，打擊先進，遇事退縮。關鍵時刻，隻會說一聲，悟空救我。
但是，他有兩項本領。
第一，他有玉皇大帝、太上老君、觀音菩薩、如來佛祖和唐王李世民的支援，這叫資源整合能力。
第二，他有選人用人的能力。他不會打妖精，但是他能調動孫悟空。
孫悟空是個野猴子，從地上鬧到天上，從山裡打到海裡，他連玉皇大帝和佛祖都不服，但他偏偏就能服唐三藏。
打也打得，罵也罵得，委屈也受得，不留陰影，繼續跟着師傅幹。
管人用人的方法有三：
第一，願景激勵。
悟空，你上西天嗎？西天可以成佛，成了鬥戰勝佛，名揚天下。
這是畫餅講未來，是願景激勵。
第二，搭建平台。
悟空，這事就交給你了，我都聽你的。
千裡馬不要草料，千裡馬要的是草原。你給他平台，讓他施展，他才開心。
第三，點贊交流。
悟空，你今天做的不錯，哎呀，這神通法術，特别佩服。
悟空，渴不渴，餓不餓，冷不冷，累不累？
冬天來了，換季了，悟空，你掉毛嗎？
我給你買個桃子，這是給你的生日禮物。
你什麼時候回花果山，過兩天中秋節了，你家小猴吃月餅吧，我都準備好了。
你不要以為，大上司什麼都不幹，實際上大上司做的事，更需要功夫，更需要能力。
吳承恩寫唐三藏，就是在提醒我們，上司的本事，在于能不能管住野猴子，而不是能不能打到妖怪。
是以，西遊記講的不光全是個神鬼妖狐的事，而是以神喻人，借古說今。
時代發展了，社會進步了，我們的科學技術一日千裡。可是，人和人的關系基本沒有變化。
是以，瞬息變化的時代裡，我們要鎖定不變的東西，才能更好去應對各種變化。
是以，學文化我們首先要看小說，要把握好人心、人性、人際關系、人的需求的規律。
除了看小說以外，學文化還要看一種東西，那就是家書。
一個人不管在什麼場合對什麼人，說假大空的套話，但是，他對自己的兒子一定會說真話，特别是一個人在離開這個世界之前。
魏晉南北朝時，有一個特殊的知識分子群體，叫竹林七賢。他們遠離世俗，仙風道骨，鄙視權貴，傲視凡塵。
竹林七賢的最具典型代表的人物是嵇康。最著名的故事是嵇康之死。
午時三刻要砍腦袋。他上了刑場，發現太陽還沒有到午時三刻。
嵇康就對身邊的人說，把我的琴拿來，從容淡定地盤腿而坐，拿起琴，彈了一首廣陵散。
彈完之後說，有人想跟我學這曲子，我沒有教他，從今以後看來這曲子要失傳了。
然後，他把琴收起來，回頭對劊子手說，大哥，受累了，要麻煩你砍腦袋了。
嵇康在我們的心目當中，簡直是一個神一樣的人物，不食人間煙火。
但是，印象并不是真相。嵇康在給兒子的信中卻又是另外一副樣子。
嵇康臨死之前，在監獄中呆了一個月左右，每天都在認認真真地給兒子嵇少寫信，寫了又改，改了又寫。
他在信中給兒子提了三條建議：
第一，和地方官要把握尺度。
不要貼的太近。因為他有權利，有資源。他跟你提要求，你哪一點都得答應，你給他提要求，他哪一點都可以忽略。有了好處全是他的，出了毛病全是你的。
是以，對這種攀附權貴的做法，你一定要謹慎。
第二，要管住嘴。
不要傳小話，不要講别人缺點和不足。
第三，又注意酒桌文化。
跟别人喝酒的時候，别人敬你酒，你可以不喝，但是要站起來緻意。
酒桌上有人吵架，你千萬不要坐着不動。
你支援任何一方，都會受到另一方的反對。
如果你坐着不動，保持中立，其實也不好。
因為你保持中立的話，你會有兩個敵人，他們都會反對你。而且，兩個人一旦和解了，共同的對手就是你。
是以，在酒桌上，你看到有人争論起來，你最好找個理由趕緊撤，
啤酒喝多了，我先上個廁所。
嵇康的書信中，根本就沒有遠離世俗、看淡生死、仙風道骨的大才子傾向，你看到的是套路專家，是一個老司機。
這封書信展示了嵇康人的一面，生活的一面，真實的一面。
是以，很多輝煌燦爛的曆史，都是後世人整合的、改編的，不是曆史的本體。
曆史中有細節、有溫度、有加長的内容，都保留在小說和家書裡面。
