在大唐西市博物館内，曾珍藏着一件著名的青銅鏡，它的名字叫做“真子飛霜鏡”。該文物作為大唐西市博物館中的珍寶，一直受到各路考古學家們的追捧，甚至在它的身上，還存在着三個未解之謎。這究竟是怎麼回事？如果您想知道，就讓小編來為您揭秘：
中華文明源遠流長，中華文化更是博大精深，從西漢漢武帝時代開始，著名的“罷黜百家，獨尊儒術”的政策頒布後，儒家禮教思想便從此影響一代代國人，直至今日。不過值得一提的是，在儒家文化思想大潮的沖擊下，另一種文化也同樣顯得璀璨輝煌，這種文化既是道家文化。
道家文化的創始人是李耳，也就是我們熟知的“老子”，其代表作品為《道德經》，是一部較為深奧的典籍著作。道家的興盛發展，源于李唐王朝曆代君主的推崇。衆所周知，唐代是李家王朝的天下，而李唐皇帝們出于統治的需要，便宣稱自己是老子的後代，将老子的道家思想奉為圭臬。唐代宣揚道家思想的方式，展現在多種文化上，而最令人“看得見，摸得着”的，正是被收藏在大唐西市博物館内的一面“真子飛霜鏡”。
真子飛霜鏡直徑24厘米，鏡緣呈八瓣葵花狀，鏡背圖案分為4個部分，包括一片由水波蕩漾的蓮花池中升起的荷葉，上面還有一隻靜谧閑适的烏龜。鏡鈕右側有一頭戴華冠的賢人，正在聚精會神地端坐撫琴，其身後則是茂密的竹林和新筍。賢人面前，擺放有一長條幾案，上面有書卷、硯台、香爐，顯得相當清雅閑适。
在鏡鈕左側位置，雕刻有一隻振翅欲飛的鳳凰，它立于山石之上顧盼回首，望向兩株茂盛的花樹。鏡鈕的最上方位置，刻印有一片雲海，其紅日正從雲内慢慢升起，并于雲海下方存有一田字格，格中有字，曰“真子飛霜”。一般來說，“真子”指的正是“玄真子”，是古代傳說中的仙子，“飛霜”則是出自于“夢入仙樓戛殘曲，飛霜棱棱上秋玉”，以音樂表達了人們對超然塵世的追求與向往。可以毫不誇張地說，這件銅鏡内容豐富、結構飽滿，是唐代道家思想的淋漓展現。
不過有趣的是，雖然真子飛霜鏡早已現世，但是其所表現的内容，卻始終得不到統一的認同，而如此有争議的圖案，正是鏡中的賢士鼓琴。有考古專家認為，圖案中的撫琴者，正是西周時期的名仕尹伯奇，他是尹吉甫的兒子。相傳尹伯奇母親去世後，父親又娶了一房妻子，但是妻子卻屢進讒言，最終将其放逐。尹伯奇傷感不已，随即作《履霜操》一首，以歌明志，令父親幡然悔悟，終将後妻處死。
不過也有考古專家認為，畫中之人，應該是鼓琴的伯牙。相傳伯牙與鐘子期為知音，伯牙善于鼓琴，而鐘子期長于欣賞，二人相交深笃。可是好景不長，鐘子期因病而死，隻留下伯牙一人，因為世上從此再無知音，伯牙毀掉自己的琴，從此不再彈奏。
還有少數專家認為，此人也許是西漢時期著名的辭賦家司馬相如。司馬相如是大陸文化史上的傑出代表，其一生博學多才，尤其善于寫詞作賦，是以後人稱“武帝時文人，賦莫若司馬相如，文莫若司馬遷”。除此之外，司馬相如琴技出衆，在當時也被時人所誇贊，是古代琴類藝術家中的佼佼者。
雖然上述說法難以形成統一，但是考古學者們卻對一件事形成了統一，即真子飛霜鏡不宜擺放于家中。為什麼這樣說呢？因為“真子飛霜鏡”内，有“真子”二字，而“真子”通“貞子”，貞子是有名的鬼怪，這難免會令人覺得後背發涼，繼而對其敬而遠之。其實去除掉這一層迷信色彩也同樣如此，因為真子飛霜鏡本身就是一件冥器，而按照中國人的傳統觀念來說，對于此類器物，所有人都唯恐避之不及，更别提對其進行收藏了，當然更不會擺放在家中，引來不必要的晦氣。
由此可見，文物并非都具有個人收藏價值，研究文物時必然要知曉它的用途，否則真的會鬧出一些笑話。
文瀾海潤工作室主編文秀才，本文撰寫：特約曆史撰稿人：常山趙子蟲