當今的世界版圖中，南韓的國家實力不弱，但又屬于典型的強鄰環伺：對馬海峽之外是世仇日本，三八線以北是不按常理出牌的北韓；圈外有中、俄兩大強國，而自己内部又受美國的幹預。即便放到更長的曆史去觀察，南韓人也一直處在一個身不由己、危機四伏的境地。
用“雞立鶴群”形容南韓的地緣政治環境也不為過
雖然南韓不至于走到過去日本那樣對外擴張的邪路，但需格外注意的是：二十世紀以來，這個原本稱得上“小中華”的地方，在文化上倒向基督教文明已是不可逆的趨勢。大韓民國正逐漸地變成一個基督教國家。
除了财閥集團,基督教是南韓政壇最大的一股力量
南韓信徒的遍地開花和多層滲透，是基督教在東方的最大勝利。根據韓聯社(南韓官方通訊社)2017年的調查，南韓五千萬左右的總人口中，新教和天主教信衆的占比已經達到了26.70%，這個比例數可能還偏保守。如果再加上一些披着新教外衣的分支，南韓每三個人中就能找到一個基督徒，信徒總數妥妥在1000萬人以上。比較來看，日本總人口是南韓的兩倍有餘，但信仰基督教的不超過300萬人，發展空間也不大——從這一層面剖析，南韓人在實體上和心理上，反而做到了更徹底的“脫亞入歐”。
首爾明洞聖堂,南韓天主教的誕生地
有人可能會反駁了，基督教不能等同西方文明，我們都是上帝的子民啊！可惜現實絕沒有那麼單純，個人可以說是信仰，但如果涉及團體，宗教必然裹挾着政治和文化思想，烙上鮮明的曆史印記。強悍的基督教無疑是西方文明最重要的紐帶，是西方政治經濟最重要的副産品。
當然，南韓基督教的崛起有其特定的社會因素，并非簡單地“跪低”與“馴化”。
還挺順眼,身着韓傳統服飾的使徒像
天主教早在16世紀末就進入了北韓半島。當年，日本太閣豐臣秀吉野心勃勃地發動侵朝戰争，日軍第一軍團闖入了半島的縱深，其長官小西行長乃是一名吉利支丹(日本語的基督徒)。此役，不少北韓半島的平民被強行擄走，連同信仰一并被剝奪，機緣巧合地接觸到了天主教。
壬辰倭亂期間,傳教士随日軍入朝布道
雖然此後日本德川幕府面對日益強大的天主教勢力而果斷禁教，切斷了天主教的日-韓傳播鍊，但中國方面的天主教會仍持續對北韓半島發揮着影響力，北韓國的一批精英也基于對歐洲科技的愛好而主動來華求教，比如被視為北韓第一位正式天主教徒的李承薰，就是在1784年随北韓使團進拜清廷的時候，在北京領受了一位法國神父的洗禮。19世紀前葉，基督教的另一大勢力新教也随着放開的通商活動潛入了北韓半島。
南韓著名的梨花女子大學,由美國傳教士首辦
我們知道，中國明、清兩代的不少西洋傳教士靠才華獲得了朝廷的信任，他們在宮中的待遇不低，但基督教不足以撼動中國文化和地方機制的根本。
北韓半島上的情況則不然，儒家文明本也是移植而來，而北韓國對中原宗主的頂禮情結和宗藩關系又兩次被生生斬斷：一次是17世紀在女真人脅迫下的臣服，一次是19世紀末日本的實質占領。
北韓王朝的政治立場在19世紀後期就已全面瓦解，北韓士人也是以更早地開始了救亡圖存的思考。避免受制于日本乃至中國是大命題，而基督教在他們的認知中漸漸成為了抵抗與獨立，成為了韓版“新文化運動”的希望所在，甚至可以說是唯一的選擇。
與中、日不同,北韓半島的近代化基本等于基督教化
20世紀開始後，南韓的建立更與基督教的行迹息息相關。日據時期，北韓半島上的本土知識分子以基督教為掩護對抗日本人的奴化教育。在追求獨立的各種嘗試中，基督教徒辨別了革命人士的共同身份，比如刺殺伊藤博文的義士安重根就是天主教徒，金九等著名的反日人士也都深具基督教背景。
李承晚極推崇基督教,由此構築蔑華反日的思想
二戰之後朝韓分治，北韓堅決地投入社會主義陣營，北韓半島上的基督徒又進一步向南韓集中，南韓民間的基督教信仰由此獲得了意識形态方面的庇護。
八十年代末期南韓的民主化運動中，積極介入社會現實的基督教會亦扮演了重要角色——這些都進一步夯實了基督教在南韓的口碑和地位，使其成為了今天南韓這一民族國家的基石，是南韓人不可缺少的文化記憶。
出自南韓近代大畫家金基昶的“參拜聖嬰”
現在的大韓民國，不但是東亞世界中基督教化程度最深的國度，也是世界上最熱衷于傳教的國家之一。在貧困和戰亂地區，你往往可以找到韓籍牧師的身影，南韓教會也經常組團來中國拉人播福音，此等熱情可能僅次于梵蒂岡和美國的神職人員。
在南韓,牧師是高端職業,社會地位備受尊崇
聲名大噪的南韓流行文化裡，基督教的元素也是無處不在。比如近年大熱的《與神同行》、《黑司祭們》、《地獄公使》等電影電視劇，一聽名字我們就可以猜到其中的宗教背景，而《密陽》等文藝片也不斷挖掘着基督教的種種概念，覆寫了南韓人的哲學思考。
新冠疫情期間，在南韓大邱被迫露出水面的新天地教(全名“新天地耶稣教證據帳幕聖殿教會”)，也讓我們得以一窺南韓群眾的宗教日常：雖然該教活動現在受到一定的限制，但其傳播本身就反映了南韓人普遍的基督教崇拜，這種笃信與中國八、九十年代的“氣功熱”有一拼，而且根深蒂固，難以鏟除。
南韓新天地教主李萬熙自稱“當代摩西”
“上帝繼猶太人之後，選擇的第二個民族，第二個以色列！”——今天，南韓人這樣标榜自己的民族和國家。我們也有理由相信，在不久之後耶稣的籍貫問題會受到挑戰，南韓人總有這樣的精力和雄心，願主保佑。