山東古井資源豐富，實用性強，藝術品位高，目前遺存的大多數古井還能繼續出水——
古井處處
□ 本報記者 盧昱
“井”作為象形字，是一個美麗的字眼。水井在齊魯大地十分常見，或在菜園田埂旁邊，或在屋前巷尾，或在峰回路轉的山坳裡，或靜處繁華鬧市中。人與井的故事，更是激蕩着諸多共鳴。
随着自來水的普及，井的使用價值不斷降低，人文價值卻日漸躍升。近日，由省水利綜合事業服務中心組織編寫的《山東古井名井檔案》一書印行。該書編輯部共遴選了106眼具有一定價值的古井資料。“這本書不但是古井名井的‘活檔案’，也有助于普及水井知識、記載古井曆史、傳承古井文化，具有一定的曆史文化價值，對深入推動山東水文化建設起到積極作用。”省水利綜合事業服務中心副主任、該書副主編趙新介紹。
山東古井藝術品位高
“一部水利史可以說是從人類發明和利用水井開始的曆史。”趙新說，打井汲泉，一直是中華民族開發利用地下水資源的重要途徑。早在原始社會，勤勞聰慧的中國先民發明和創造了水井水利工程。
山東地區早在6000多年以前的北辛文化時期已經出現水井。到了大汶口文化時期，水井的使用已經比較廣泛，在棗莊建新、滕州西公橋、廣饒傅家等遺址均有發現。特别是龍山文化時期，水井已經非常普遍，在兖州西吳寺、濟南城子崖、青州鳳凰台等遺址不斷被發現。這些水井，淺的近兩米，深的達到7米，一般5米左右。在井内均出土了各種汲水器及其他陶器，說明水井使用的時間是很長久的。
在濟南市曆下區舜井街中段西側，有一眼舜井，以舜掘井出泉的傳說而得名。北魏郦道元《水經注》載：“城南對山，山上有舜祠，山下有大穴，謂之“舜井”。
水井的發明與使用是生産力發展的一種标志。遠古的人類隻能在靠近江河湖泊等有地表水源的地方居住，依水而居的現狀和低下的生産力水準導緻對水的低度需求，使人們在很長的時間内對水井的發現視而不見。由于人口的相對增長，或是居住地河水偶然的幹涸，才迫使人們把這一發現應用于鑿井取水的實踐。
發明鑿井後，人們便擺脫了對江河湖泊的依賴，擴散到所有有地下水源的廣闊領域，進而獲得了更廣闊的生存空間和生存自由，開啟了人類從逐水草而居到村落定居的曆史，極大地促進了農業生産發展。
在山東，古人為我們留下了成千上萬處古井遺迹、遺存。諸城諒台東漢畫像石墓、嘉祥東漢畫像石墓均有水井的畫面。其中，諸城水井井台為四方形，欄為井字形，欄上立兩柱搭架，水井圖像栩栩如生。“水井的發明擴大了人類活動範圍，促進了社會的形成與發展，促進了人類的文明進步。”趙新介紹。
“山東古井資源豐富，實用性強，藝術品位高。”趙新介紹，有的以其悠遠的建造年代、獨特的設計工藝以及豐富的民俗典故，成為承載鄉愁的曆史文化符号。如位于曲阜的孔子故宅井，據傳系孔子當年的吃水井;顔廟複聖門之後，歸仁門前西側，有顔子當年吃水的水井一眼，因顔子居陋巷而得名，故稱陋巷井;蒙陰縣桃墟鎮前城村東泉子井，由明代著名文學家、詩人公鼐組織開鑿;見證蒲松齡創作《聊齋志異》的柳泉，茅亭俨然，依稀可見當年勝景。
“從全省水井的功能來看，山東目前遺存的大多數古井還能繼續出水，可以實作飲用、灌溉等基本功能。”趙新說，如濰坊市青州市廟子鎮的黃鹿井，自明中期啟用後，日久年深，繩石相磨，至今井口大青石已磨出四十餘道繩痕，深達五厘米，觀者無不驚歎。
古井見證的齊魯文化
山東古井經濟社會文化功能突出。有的古井為先民生活提供了重要水源，如沂源九龍泉。1980年9月18日，距今四五十萬年前的沂源猿人化石在魯山山脈騎子鞍山被發現，沂源猿人化石的出土地點，正對着九龍泉，兩點間的距離不過數百米。發現古人類生存遺迹的上崖洞、下崖洞也在該泉不遠的北邊，九龍泉或為沂源猿人主要的水源地。
而“市井”作為中國文化的構成部分，在齊魯大地上也有諸多實踐。從字面意義上看，市和井有很大的關系。《管子·小匡》：“處商必就市井”“立市必四方，若造井之制。”《說文解字》曰：“市，買賣之所也。”據此，古人把商品買賣的地方叫“市井”。
早在先秦時期，水井與市井便碰撞出火花。水井周圍因為公衆汲水就成了公共生活空間，并逐漸形成在水井邊進行買賣活動的場所，水井自然地成為市井的發源地。市井是比水井高一級、商品交易較為發達的貿易之地，又指平民的住宅區，城市是市井的發展方向。
在山東，有很多以井成村的例子。比如濟南市長清區雙泉鎮五眼井村，該村山坡下有一字排開的五眼井，水質甘洌。據《長清地名志》記載，五眼井村最早為魏氏所建，五眼井村原名魏家莊，距今已有600多年曆史。為保護山泉水，村民就在其周圍建起長方形池子，加蓋四塊石闆，形成五個井眼，人稱五眼井，後演變為村名。位于濱州市鄒平市九戶鎮的飲馬村，也相傳因唐朝初年秦王李世民曾在村中水井飲馬，而改村名為飲馬村。盡管現在村裡人都用上了自來水，可飲馬井依然存在，水源未斷。
有的古井見證着齊魯文化的交織。如淄博市淄川區西河鎮薛家峪村的黑呼噜泉。據傳，此井修建于齊長城建設時期。當時由于工程量大，勞動力多，再加上大量齊軍駐紮薛家峪地段，吃水需從周邊地區用牲口運，十分不便，吃水困難，齊王命工匠整修深鑿而得。
臨沂市費縣上冶鎮古城村北，有季桓子井，又名羵羊井。據史書記載，費縣曆史上最早的統治者是春秋時魯桓公之四子季友，因其有謀略，曾兩次扶定魯國君王有功，被拜為上相，并把“鄪地和汶陽之田”賜季友作為世代私邑。季氏世代為官，季友七世孫季桓子，繼承父位為魯國正卿。
魯定公十五年(公元前495年)，季桓子在其封地鄪都掘井挖出一個肚大口小的瓦器，内有一物，人莫能識。季桓子找到孔子問：“我家挖井得到一個怪物像狗，是什麼呀?”孔子說：“這是羵羊啊!古人說：‘山之怪叫夔;水之怪叫龍、罔象;土中之怪叫羵羊。’今得之土中，必定是羊。”季桓子又問：“什麼叫羵羊?”孔子說：“非雌非雄，徒有其形。”季桓子把鄪地人叫來一問，果然分不出雌雄，于是大驚說：“仲尼之學，果不可及!”
季桓子掘井，且得羵羊，載入史籍2400多載，至今遺址古碑尚存，既證明了其為有文字記載和實物見證的費縣水利工程之先，費縣悠久的曆史和與儒家文化的淵源，也證明了季氏在費縣曆史上的地位和影響。
井在古代人心目中
是不可改動遷移的
井的本義為水井，其引申義為鄉裡和人口聚居地。井在古代人心目中是不可改動遷移的，正如《周易》所說“改邑不改井”，隻有這樣才能“無喪無得，往來井井”。
在山東，有的古井蘊含着村莊的變遷和家族遷徙資訊，具有豐富的民俗觀賞和研究價值。如位于棗莊市峄城區吳林街道車莊村的大口井，始建于明朝洪武年間，據傳是明朝大移民時，車、袁、李、劉等姓由山西洪洞縣喜鵲窩遷移到此居住時興建的，至今已有600多年的曆史，建造此井時，井旁栽槐樹一棵。
相傳清朝後期，大旱年間，民不聊生，許多災民用此井水充饑，拯救了許多難民。在解放戰争時期，在此居住的解放軍也靠此井飲水。2011年，車莊村進行整體搬遷，為保護古井，2015年對此井進行整修，樹立石碑，加以保護。目前，古井仍為車莊村800多人提供飲用水，發揮着飲用、灌溉等功能。
有的古井曆史傳說文化濃厚，具有較高的文學藝術價值，如華陽宮古井、織女泉等;有的古井礦物質豐富，水質優良，成為特色經濟發展的支柱，如扳倒井、古阿井……
“水泉和水井是一對‘孿生姐妹’，既有差別又相輔相成。”趙新介紹，千百年來，山東人民利用豎井，開采地下水，利用山泉，改造成井，開發利用山泉水。除了濟南那一眼眼聞名于世的泉水，在泰沂山脈兩側，也有諸多泉、井，如泰安的黑峪泉，淄博的織女泉、狗跑泉、九龍泉，臨沂的子母泉、輝泉、四角泉等。
在京杭運河山東段，古人創造性地利用井泉水補給運河水源，為運河航運提供了豐富的水源。位于泰安市甯陽縣文廟街道南滿村的張家泉便是明證。張家泉始建于明朝，泉畔曾伫立的張家泉碑，記載着該泉往昔。“這塊碑是明代山東引泉濟運的證據，對于研究明代水工設施和水利管理具有重要價值。”趙新介紹。
“在生産力極端落後的時代，打造一眼水井，不僅需要花費很大的人力物力，還需要一種智慧和精神。一部山東古井名井的曆史，就是齊魯人民堅強不屈、勇于拼搏的曆史。”趙新總結道。