高峰峰|地質神話和《出埃及記》

柏拉圖提到大西島(亞特蘭蒂斯),是一種軍事帝國交戰。首先是打敗了雅典人,然後被神秘力量,沉到海底。15世紀後,歐洲的世界各地的人們尋找失去的文明古國,各種奇怪的像謎語的答案,甚至想象它作為人類文明的一個來源。考古學家和科學家們發現,在20世紀,事實上,可能會接近希臘克裡特島島館因為克裡特島也是一個軍事帝國,但由于火山的“錫拉”被摧毀。根據這一解釋,古代神話有特定的同行,摧毀館的神秘島是自然災害。這是1960 - 1970年代流行的解釋。雖然這個理論第一次針對大西島和克裡特文明,但逐漸變成了一個意想不到的方向。一些學者開始推測,“錫拉”聖托裡尼島火山可能直接導緻聖經記錄在《出埃及記》的災難和奇迹。從“錫拉”的角度解釋火山《出埃及記》的副産品“熱島”館,““錫拉”火山理論”是聖經的擴充研究。現在,我們将從柏拉圖《出埃及記》。——《出埃及記》和“錫拉”火山——《出埃及記》是第二本書,《舊約》告訴以色列人在埃及,外星人受到法老的迫害,被迫強制勞動。神選中的摩西,他帶領人民逃離埃及。但法老不釋放,是以上帝連續下雨十災難,還推出了10攻擊向法老和埃及人,最後被迫法老,同意以色列人離開這個國家。但後來法老食言,軍隊的追求。最關鍵時刻,上帝可能是最著名的奇迹:舊約分開大海,和海底的土地。然後以色列人從海底,幹燥。後,埃及軍隊到達時,也要從幹燥,但是上帝讓水減少,軍隊結果淹死在波濤洶湧的大海。傳說中的“十災難”(十災),在“火山“錫拉”理論”之前,已從自然科學的角度解釋。1957年,捷克斯洛伐克的學者霍特(Greta長的矮)的兩篇論文,系統采用氣象、環境和地質理論關注的是《出埃及記》的災難。她以為十災不是魔術,可能與尼羅河的生态系統擾動有關。首先描述了水變紅,如埃及全地的血流量,在河裡的魚死了,水沖洗,不能喝,是以在尼羅河的埃及人挖井。霍特基于水文和植物學理論,認為水變紅,因為這條河在大量鞭毛蟲(鞭毛蟲)。鞭毛蟲的藍色尼羅河從湖地區,住在他們釋放大量的氧氣在水中白天,晚上在學習更多的氧氣從水中。很高比例的氧氣在水中低時,這可能導緻魚死亡。這是解釋第一個災難的關鍵。和9的災難,例如,埃及全地籠罩在黑暗中,三天三夜,沒有人在街的對面。後有人解釋為日食或解釋為沙塵暴。霍特認為,每年9月,尼羅河洪水過後,留下一層厚厚的紅色土壤存款。吹熱,南非将沙漠中的沙子和灰塵,吹紅土壤顆粒表面上,結果提高防塵罩,比普通的更嚴重的沙塵暴。太陽完全覆寫着厚厚的灰塵,導緻《出埃及記》記載在埃及是在黑暗中。預設的研究方法,認為聖經叙事包含準确和真實的曆史知識,聖經是基于一系列的事件在地上。文章中的霍特多次使用“核心”曆史“核心”曆史等,再次強調是神奇的,有事實。啟示大西島”“錫拉”火山理論”滲透到《聖經》研究領域,有人會火山爆發的《出埃及記》所有的迹象。目前,最早從貝内特(J.C.我能找到B ennet)于1963年出版。貝内特說,他将加拉普洛斯更進一步,認為大西島消失,克裡特島的米諾斯文明和古代以色列人出埃及,這三件事,直接關系到聖托裡尼島的火山噴發。因為各種聖經中描述——黑暗、大風和冰雹,水上升,河流幹涸,青蛙上岸,等,類似于喀土穆,喀麥隆火山噴發的場景。最大的奇迹分别在《出埃及記》是神水。相信聖托裡尼島火山影響《出埃及記》的學者,将由火山解釋的事件。讓我們回到1969年,經典的“亞特蘭蒂斯的傳說:“背後的真相。

21世紀的火山學的解釋——火山學的基礎上的科學解釋《出埃及記》不是《聖經》研究的主流。但是,即使是在21世紀,仍有學者繼續在這個方向上,并不是說牽強。2009年,普林斯頓大學出版社,單獨的水:火山,地震,瘟疫如何塑造出埃及的故事。作者芭芭拉·布什佛彼得森(芭芭拉Sivertsen)執行主編的《地質學》雜志上。這本書是近年來應用程式的代表地質研究聖經。作者的結論是,《出埃及記》文本,是三個獨立的火山噴發的曆史融合在一個帳戶。三座火山,口口相傳的故事,經曆了口頭文學必然會經曆各種各樣的适應過程中循環和變形。“錫拉”火山的直接來源是十災。比如尼羅河紅,因為與氧化鐵粉塵吹到大海,吃海藻,溶解釋放大量的有機氮。氮和激動人心的鞭毛蟲,産生紅色的洋流。《出埃及記》中描述的虱子咬人,應該是塵灰。塵埃包含酸刺激人類和動物皮膚,刺痛,就像蚊子咬。出埃及記摩西的經驗是什麼佛彼得森認為火山有關。這時,聖托裡尼島火山在愛琴海以外,必須依靠當地西奈半島的火山。出埃及記3章,上帝的天使出現在他從燃燒的荊棘。根據作者解釋,阿拉伯火山強爆炸性火山玄武岩岩漿像希臘,但經常在地球表面流動,流經土地變成了焦土。并且經常岩漿形成錐形狀,從火山,因為煙和火的視覺效果。這種液體岩漿沖射高海拔,幾百米。摩西叫在山上,看見神的使者,在燃燒的叢林可能是因為燃燒的熔岩從遠處看,在草叢中,仿佛燃燒的叢林(54頁)。法老的追兵,上帝沒有讓海水進入陸地,以色列人遵守上帝在沙漠中行走。《出埃及記》有這個帳戶:“他們在天多雲的支柱;方法;在夜間火災,根據他們,使他們日夜可以走。雲柱,夜間和火,他沒有離開的人。“這裡有雲柱和支柱,光線方向是神為以色列人。但如果轉換成地質概念,可能是由于火山奇觀。作者認為,這是由火山噴發形成的火山灰錐。也可能上升的岩漿噴發,貫穿着石油資源,形成濃密的煙霧和耀眼的光。之後,以色列逃脫,來到西乃山的腳下,準備接受《十誡》,否則出埃及記和地質學很好:在第三天早上,有雷電,山那邊的密雲,并且角聲甚大。每個人都在營中顫抖。摩西帶領出營的人認識神,站在腳。西奈半島整個煙因為耶和華降臨在這火,煙提升,如爐,亞曆山大覺得天旋地轉。聲音逐漸越來越高,摩西說話,被上帝的聲音回答。(當- 19)根據傳統的解釋,這是典型的上帝(神)。打雷、閃電、角、煙、火、這些都是上帝的迹象。如果根據的解釋地質、地震和火山爆發,通常有當地。火山噴發的聲音經常被比作雷,和出口的蒸汽和氣體突破狹窄,發出尖銳的口哨聲,類似于喇叭聲音(61頁)。這是火山理論應用于解釋聖經的最新嘗試。

英國藝術家特納1816年“蘭卡斯特塵埃”(天空的顔色可以影響到後續的火山爆發)

火山地質神話——““錫拉”理論”,被用來解釋的神話島館支付兼職從他們解釋《出埃及記》。從自然科學的角度方面,這個理論是站不住腳的。确切年代聖托裡尼島火山,随着科學的發展,已經修改。根據一份2006年的兩個主要的論文在《科學》雜志上,火山噴發在公元前17世紀,而不是1960 - 1970年代認為約公元前1460年。《出埃及記》叙述事件的曆史,傳統的理論認為,在公元前15世紀,也就是1450年左右,而現在多數學者傾向于公元前1250年左右。火山噴發的時候,200年,立法機關已經從埃及出來的,并在200年被推遲。是以,随着時間的推移,兩件事情不可能發生在同一時間。在火山噴發文明,也不像一些學者毀滅性的視覺效果。人員傷亡可能不是令人驚訝的,引發了海嘯,恐怕不會影響超出了愛琴海地區。但是,在自然科學,地質現象解釋古代神話,是一個非常獨特的思維方式。一些學者甚至發明了這個術語“地質神話”,給這個想法或分支的名字。“地質神話”(geomythlogy),顧名思義,是神話和傳說中古老的地質現象,特别是火山,地震,海嘯,地質災害。事實上已經接近神話和科學之間的關系,科學術語很多源于神話,如“火山”這個詞(火山)來自羅馬神話(火神)。地質神話的前提,是認為神話不是胡說,不是古人馳騁想象力的結果;但自然現象的解釋,隻是變形,難以自吹自擂。畢竟,是古代神話更初級的理性思考,是前科學時代“科學”的解釋自然現象。是以背後的神話經常持有的記錄古代地質現象和災難。從這個角度看,神話就像一個化石,燃燒在古老的地質事件。2004年在佛羅倫薩舉行的國際地質大會,特設一個BBS叫做“神話和地質”。主講人是美國學者多蘿西維塔利雅諾(多蘿西Vitaliano),她1973年出版的《geomythology發明了一個詞。在這本書中,讨論大西島和“錫拉”火山占據相當大的長度。以科學的方式來解釋傳統的神話,也有古老的祖先。第一個世紀學者赫拉克利特(赫拉克利特)在書中“荷馬問題”,解釋《伊利亞特》瘟疫,由阿波羅的第一卷,從太陽神的角度代表太陽。他指出,炎熱的夏天,太陽,地球将會産生有毒蒸汽,導緻瘟疫的流行。正如荷馬所描述的太陽神引起流行,他是文學方法描述自然現象。後來,他總結說:“寫在這裡不是阿波羅不合理地生氣,但哲學思想與科學思維有關。”地質神話研究,應用于《聖經》,特别迷人。是以,我最後簡單評論研究的得失。解決方案在聖經中,火山、地震地質災害,并注冊,有三個特點。首先,科學,解釋《聖經》的“神話”(DE -寫神話)的過程。理性主義的宗教經典迹象,自然主義的解釋,因為這是啟蒙運動的傳統。超自然的神奇事件是解決地質災害,上帝之手是灰,海嘯和鞭毛蟲協同作用。這樣,不明白事情有經驗可以找到科學的自我一緻的解釋,然而古代文獻的自然現象,但誇張,濃縮和變形的記錄。其次,另一方面,《聖經》的奇怪事件,現在被極端世俗化,科學解釋,事實證明,這是寫在聖經是真的假的。分解聖經的神聖性和超越性,地質神話,不小心确認聖經記載的曆史和準确性。所有的迹象都不是奇迹,但遵循科學的地質事件發生的規律。是以源于《聖經》努力學習科學,一方面,似乎破壞了聖經宗教的神聖,一方面,在維護科學聖經事件的可信度。損傷和維護的傾向,相當與思考。最後解釋,從事研究的學者,自然大多是科學家。雖然他們各有專攻,但不能聖經研究的專業化。學習聖經的錯綜複雜的問題,很長一段時間,他們忙于探索或忽略。簡而言之,科學家們傾向于聖經的賬戶記錄。

作者:高峰峰