“無善無惡心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物。”
能知道什麼是對的，什麼是錯的，這正好說明了王陽明所言不虛，良知存在我們每個人的内心，不需要外求，我們隻需要時刻覺察起心動念，看它是否與良知契合。
對陽明心學最大也是目前最普遍的誤解就是——知行合一就是認知和行動是一體的，你對一件事怎麼看待就會做出怎樣的選擇，就會産生什麼樣的行動。
事實并非如此，這與陽明心學的真義相差甚遠。
01.為“知行合一”正名
陽明心學“知行合一”的知，并非認知，那是他與朱熹理學最大的不同，而我們現代人之是以會産生這樣的錯誤觀念，最大的原因還是受到朱熹“格物緻知”的誤導。
朱熹認為，世間萬事萬物都有其道理，我們必須勤勤懇懇戰戰兢兢終其一生将所有隐藏在其中的道理“格”出來，如此才能“緻知”獲得真理，領會天理和大道。
上當的可不止我們，因為朱熹的影響力太大了，他是跨越宋明兩代幾百年間的學術明星，而且還是聯考指定教材的唯一主編，是以不單是萬千學子，就連王陽明也曾上了他的當。
王陽明從十歲起就立志要做聖人，古今最大的聖人是孔子，距離最近的聖人是朱熹，朱熹是當時公認繼承孔夫子學問的集大成者。
是以，王陽明對朱熹的話絕對信任，朱熹說格物緻知，他不但反複閱讀朱夫子的書籍注釋，還身體力行，親身實踐，這才鬧出格竹子七天七夜，最終把自己格昏厥過去也沒格出什麼名堂的笑話。
莊子說過：
吾生也有涯，而知也無涯，以有涯随無涯，殆已。
每個人的生命是有限的，但知識是無限的，用有限的時間去探索無盡的事物，這是一條死胡同。這句話完美地反駁了朱熹“格物緻知”的論調是徹頭徹尾的錯誤，真理就擺在那裡，千百年人們卻視而不見。
按照朱熹的邏輯，唯有“格物”才能“緻知”，每一件事都有其中的道理，而物有萬萬千千，我們隻有格盡所有的事物之理，才能通曉天理，才能成為聖人。
如果真是如此，那世間注定暗無天日，因為這是不可能完成的任務，沒有一個人能做到，也就沒有人能成為聖人。
這就搬起石頭砸了自己的腳——那他信奉的孔子，這位萬世師表千古聖人難道是天上掉下來的？
發現朱熹的路走不通，王陽明也曾迷茫和沉淪過，他曾經沉迷參禅打坐，沉浸式修道，對小時候立志成聖人的夢想一度絕望。
他知道朱熹錯了，也知道這條路不行，但什麼是對的，該往哪裡走，他自己也不知道，直到被劉瑾迫害，發配貴州，龍場悟道。
靈光一閃，他幡然醒悟——聖人之道，吾性自足，無需外求。良知就在我們每個人心裡，生而有之，何必要跑到外面去尋求？
王陽明的“知”不是認知，而是覺知、感覺、感受的綜合體，如果非要用一個詞來描述，就是一種“感應”。比如孝敬父母這件事，你不需要去買一本《孝敬父母100條》逐條學習。
孝敬父母隻需要知道父母最需要什麼就夠了，冬天要保暖，夏天要降溫，這都是不用學的，難道還要報個學習班學習不成，那豈不是傻子？
你能感覺到父母的需要，想到父母遭受痛苦就會有内疚的感受，在身體和心理上就會有反應，這既是“知”如何孝敬父母，同時也是在“行”。
感和應是同時發生的，是以知和行一體，就像硬币的兩面，無法分開。你明明知道有些事是錯的，但還是會去做，并不能證明陽明心學“知行合一”錯了，正好相反，它正好證明了知行合一是對的。
隻是因為你所認為的“知”和“行”，和陽明心學的“知”和“行”不是一個概念。
二、事上練
僅僅覺察到了良知，有了知行合一的感應還不夠，還要去實踐它、驗證它，看它是否真的就是真理，符合天理和天道。
這便是“事上練”。
如果說“知“隻是一個想法，事上練就是它的“實驗室”，想法是否客觀，是否符合良知的要求，是否與天理人道相契合，必須經過驗證才能知道。
這個“知”也不是一成不變的，每一次“格物”都會産生對應的知，有可能和上一次一樣，也可能不同，如果你格物不止，你的知就會無限靠近良知，直到與它合一。
自己所有的“知行”都與良知合一了，對焦上了，而且達到了“不動心”，那就是聖人的境界。這也是格物緻知的終極目标。
知是生而有之的，但是因為後天的經曆和環境的浸染，我們的知可能會被污染和蒙蔽，摻雜了很多私心和多餘的欲望，是以要不斷為善去惡，不斷格物緻知。
事上練就是為了驗證自己有沒有進步，有沒有達到那種程度，自己的知是否與良知一緻。
三、緻良知
因為每個人都有良知，是以不需要學習，不需要别人告誡，每次做一件事之前，你隻需要去覺察自己的内心，是對是錯就會了然于胸。
可是因為我們受到的教育不同，成長環境不同，每個人的“知”是不一樣的，因為知和行和合一的，是以行也是不一樣的。
比如一個被狼群養大的孩子，天然就會認為殺戮是正義的，吃人是正當的，即使把活生生的人在它面前撕成粉碎，他也不會有同情心。
有時候你知道什麼是對的，那個知道的本體就是良知，但是：
“知為行之始，行是知之果”。
決定你最終行為結果的是“知”，而不是良知。你之前可能有一種不好的經曆，比如跟人一起偷東西，從中獲得了好處，你記住了當時的刺激和快樂，那就形成了你的“知”。
等到下一次有這種想法的時候，雖然報紙上都說了，法制頻道都說了，父母也耳提面命偷東西是不對的，可是那隻是觀念而已，最終決定你行動的是你上一次從偷東西中獲得的那個感受、産生的那個感應。
是那個感受和情緒最終決定你再次做出行動，推着你走向一步步向深淵邁進。
是以，要成為一個正人君子，成為一個對社會有貢獻的人，至少是合格守法的公民，不對别人造成傷害，也不至毀滅自己，就得“緻良知”，時刻覺察自己的各種想法和念頭。
知道錯了就要改正，知道那樣做不對就要抑制自己心中的惡狼，就要忍住不去作惡。第一次你控制住了自己，沒有去偷東西，然後你獲得了内心的安甯。
按照社會道德标準，你沒有讓自己堕落成壞人，你在變成一個堂堂正正的人，這是成為一個好人的開始。你的行為會受到大衆的認可，至少不會有人譴責。
你從這種抑制和控制自己作惡的知行中獲得了喜悅和安甯的感受，下一次有了作惡的想法時，你就會再次感受到那種遭人唾罵的痛苦和不去作惡的安甯。
于是你選擇了不去偷盜，不去作惡。這就是“緻良知”，一步步讓自己的所有念頭符合良知，久而久之，你心中的惡念已經看不到了，你就成為了一個“聖人”。
四、不動心
成為聖人不是沒有惡念。
“無善無惡心之體，有善有惡意之動”。
隻要有心，隻要還有意念的産生，自然就會有惡的存在。
聖人心中不是沒有那頭惡狼，隻是因為他天生的純粹或後天不斷的緻良知，那頭惡狼已經不會作惡了，它乖得就像一隻可愛善良的柴犬，即使張牙舞爪，在聖人看來也不過是在賣萌。
人隻要活着，就不會沒有念頭，佛曰：一彈指間四萬萬千念。念頭又怎麼可能消除呢，消除了念頭人也就挂了。
隻是每當有了惡念，你不會再起作惡的心，有了善念你也不會沾沾自喜；被人寵愛受人吹捧你不會洋洋自得，遭人诽謗和辱罵你也不會動怒，時刻保持着一顆平常心，寵辱不驚。
那就是“不動心”。
因為一旦你起心動念了，被念頭牽着走了，就會産生私欲，就會産生多餘的欲望，就會跑偏，做出不符合良知的舉動，用錯誤回擊錯誤。隻有不動心，才能保持中正和客觀，才能不走上邪路。
靜聽花開花落，坐看雲卷雲舒。此時的心才是最自由的，這樣的生命才是最宏大的，它完全和天理、和宇宙大道合為了一體。