第1節 彈跳和鼓聲
彈跳和鼓是不同地區流行的音樂形式。前者在南方很受歡迎，有三根弦，伴奏，是愛情故事的主要說唱人才。後者主要在北方流行，伴有鼓和三弦，主要說唱Tiemaggingo的戰争故事。
說唱文學在我國有着悠久的曆史，唐代的變奏曲，宋代的陶真，詞尾，鼓詞，宮曲和元代詞，是不同時代說唱文學的不同名稱。這些都豐富了我國說唱文學在自身曆史發展中的思想内涵和藝術功底。繼承上一代的藝術傳統，明清兩代的說唱文學得到進一步發展，各種說唱藝術主要通過彈奏文字和打鼓的詞語出現，不同流派的說唱藝術出現，它們在同一城市同時演出，藝術家們互相競争，以壓倒他人， 不僅在歌唱風格上有許多有價值的創作，而且在作品的内容上都經過加工和打磨，使其更加豐富生動，達到了很高的藝術成就。
彈劾是由宋朝的陶真和元朝的話語發展起來的。彈劾的名字最早出現在嘉靖的田玉城26年（1547年）左右寫在《西湖之旅志餘》中，原著第20卷杭州八月潮說："時代優秀的人玩：擊球、關撲、魚鼓、子彈、聲音沸騰。"明朝彈劾案發現，記錄确可信有兩個：嘉靖亮辰魚的《姜東軒一史彈劾》和明末清初陳辰的《延續一史彈劾》，現在都散落一斑。為了使楊申的"易彜曆史子彈的話"早于梁，是以梁寫了"江東"字來示差別。但楊的十字句不同于後來彈劾詞中帶有襯裡的十字句，它不是子彈詞，而是元代詞的延續，這本書被稱為"曆史略少十字"，他的書傳到江南時就很容易為人所知。文人作品都是一種文藝大衆，可以推斷：彈劾的流行最遲在明家靖年代。 彈劾由說"說話"，"穿插"，演奏"伴奏"和唱"唱話"組成。白色部分是散文，唱法部分基本上是七個字押韻，有時稍微改變一下，加上三字的襯裡，變成三、三、七或三、三、四句。彈劾作品大多篇幅長，一部作品往往要說幾個月，如《安邦志》、《丁國志》、《鳳凰山》是連續三部作品共674部，70餘卷;子彈的開頭沒有說，短短隻有兩個押韻四句話，長而又有十幾個韻律。主要起一個固定的作用，觀衆對書的興趣，就像宋人用文字說話一樣。後來它逐漸發展成為一種獨立的藝術形式，嘉慶、桃光、有馬飛等好書寫的開場白，有五十多個段落，它的歌聲叫馬音，影響很大。彈劾是迄今為止最受歡迎的音樂形式之一。在語言上，子彈詞有"民族語氣"和"大地語氣"的劃分。國聲子彈詞是用國語寫的，如"安邦志"、"天雨花"、"再生刃"等。上聲子彈詞都是用方言寫的，或者混雜着方言，它最多是武音子彈詞，如"珍珠塔"、"于清軒"、"易魔"等。浙江的《南峪》、福建的《評論》、廣東的《木魚書》等等，都是用自己的方言寫成的，在不同地區流行着地壇彈的名字。 根據胡世英的《子彈書》，彈劾作品有270多種，隻有少數是鴉片戰争後創作的，其中大部分是在清朝中期之前傳下來的。雖然現存彈劾作品數量相當多，但它們反映的社會生活内容非常狹窄，絕大多數都是寫有才華的人的愛情故事，隻有少數作品具有較現實的曆史背景，反映了一定的社會現實。彈劾在城市裡唱歌，更受女性歡迎，是以，她們渴望突破封建桎梏，改變長期被壓迫的地位也展現在作品中。作品中有許多女作家的作品，如《田玉花》（陶振華）、《再生刃》（陳廷生作前十七卷，梁德祿續作最後三卷）、《筆花》（心之心）等。
《天玉花》寫作時代較早，按照其自定順序，其書為八年前的順記。作者寫了明朝末期的混亂和黨的權力。英雄與鄭國泰和魏忠賢的鬥争，以及燕黨對東林屠殺的譴責，都表明了作者對明朝末日現實的批評。但作者也是陳腐的封建秩序，封建道德的捍衛者，她是封建觀的等級觀，忠貞孝，女貞不多的贊美，有時通過主角的口中反複宣揚，農民起義和起義的領袖，她抱着極其敵對的态度。作者也是一個笨拙的博物學家，她寫的左衛明和鄭偉等人之間的鬥争，蒼白而虛弱，往往有點接觸，即匆匆結束，沒有完全進行。而左偉明的家人的各種生活條件并不厭倦享受，讓嚴肅的政治題材淹沒在對日常生活的瑣碎描述中，削弱了題材的銳利和形象的戰鬥意義。
《再生邊緣》寫于乾隆時代。就是寫元代女人孟立君和王福少華通過父母雙方訂婚，毀了，經過幾次曲折，終于重聚了故事。這部作品更成功地塑造了孟立軍作為壓倒性女性的形象。在父權制封建社會，她被分三位，男生出宮廷，談政治是非，處理國家事務，用自己的才能為國家消滅共産黨的叛國敵人，恢複忠誠的名聲，這些都凸顯了作者為女性呼氣的欲望， 但這本書也很感人。在藝術上，《再生邊緣》的情節比較離奇，曲折不堪，筆者圍繞孟立軍和王甫少華的婚姻這條主線展開了一系列沖突的掙紮，書寫起起伏伏，引人入勝。但是，由于作者的思想和藝術修養不高，限制了作品的完成。作品中的正面人物大多是封建倫理的化身，缺乏理想的光彩。孟麗君雖然擁有超人的智慧和天賦，但她的最高理想依然是回到家庭做個好妻子。而一夫多妻制的封建婚姻制度得以提倡，進而極大地損害了完美的形象。
"明珠塔"在人才喜愛的主題中作為子彈，是江南人最熟悉的一個。書中描述了書本學生方青因為家窮慜扶姑姑，被富姨的慚愧，表弟陳翠軒對他表示同情，私下裡送了一顆珍珠塔。最後，方青赢了元的身影，他假裝是乞讨人，對陳家唱愛，諷刺阿姨。這次彈劾，對揭露封建社會的世界，具有一定的進步意義。因為說唱藝術家在深加工中，正是在藝術上一絲不苟地描述，流利的語言生動活潑，很多作品至今仍活在舞台上，深受大衆的喜愛。
還有一種彈劾是基于民間傳說的故事，說唱白蛇和徐賢的愛情故事，《義魔傳》是這類作品中比較優秀的作品之一。《雷峰塔傳說》的故事情節基本相同，《義魔傳說》指的是白蛇的幻影白童貞。為了捍衛與徐賢的愛情和幸福，她與代表封建勢力的法海僧人展開了鬥争，展現了我們人民特别是廣大婦女擺脫封建壓迫的強烈願望。其他人物如法海的虛僞殘忍，徐賢的誠實懦弱，小青的熱情，也有較好的描寫。
以上四部作品雖然是較好的詞，但由于使用統治階級，滲透了小公民意識，特别是作者自身的思想和藝術局限，作品有大量的封建倫理宣講，不同程度的淫穢描寫。在故事情節中也經常是陳祥英，總是脫掉人才一見鐘情，私生活，經過曲折和大團圓的通俗習慣。
鼓詞主要在北方流行，也是陶震和詞發展而來的，詞與詞之間的關系比較直接。這本傳記中最早的鼓聲是《唐王的話》（《秦王之王》）開篇中唐太宗李世民走向統一中國的故事。押韻是一個十字架，與鼓詞相同，但此時不使用鼓詞的名稱。官方用的鼓詞名稱，是明末清初的賈偉熙，他的"木皮散鼓詞"并不是一個故事，就是借用這種形式來表達自己内心的不公，但正是這個事實，在明末清初，鼓詞已經流行起來， 并轉向影響識字的創造。
鼓詞也是押韻和散文。單詞是七個或十個單詞，句子似乎比子彈更靈活。鼓詞其實有兩種：一種是說又唱的大書，另一種是隻唱歌而不說的小段落。傳統上，前者被稱為鼓詞，而後者稱為鼓。大鼓出現晚了，它來自鼓詞"唱歌"。所謂"唱"，就是從鼓裡的話來取一段精彩的歌來唱。清朝中期前後逐漸興盛，而這部作品又有特殊的創作，是以正式脫離了鼓詞，成為音樂的另一種形式。
大部分的鼓話都是寫在上一代鐘辰亮會是北方戰役的故事，雖然有一些曆史影響，但大多是虛構的，但也有很多仙女的描述。這些作品主要寫于宮廷忠誠和抵抗外國侵略戰争的鬥争，雖然大部分是皇帝的活動，但我很少反映人民的愛恨情願。更具代表性的如"胡家會"（一個"肉堆墳墓"）等。鼓話也寫過有才華的人喜歡的故事，與同類作品相比，一般要短得多，風格也不同。但仍然沒有走出兒子的痛苦，小姐的痛苦，最後重新統一粗俗，其中更好更有影響力的是"蝴蝶杯"，特别是"旅行龜山"的一個描述，反映了勞動人民所遭受的壓迫和他們的反抗，具有一定的意義。
還有一部分鼓詞改編自文學名著，根據小說有《三國》、《水獺》、《潮齋志》等，根據傳說劇有《杜瑜錯》、《西翼》、《白兔》等等。這些鼓聲一般與原著關系不大，對這些文學名著的受歡迎程度有很大的影響。
童書是鼓聲的一條支流，始于乾隆時代。振軒在《天不聞》中說："老鼓話有所謂的童書，創立于八旗兒。它的字眼優雅，它的聲音和緩慢，有東城的曲調，西城的曲調。"這顯示了它的起源和音樂特征。
兒童讀物的題材，除了一些直接從社會生活中吸收的外，大部分也是根據明清通俗小說改編的，改編成電視劇。前者，如"公婆歎息"，"庫克歎息"和"參觀國家神廟"，可以用來了解一些社會生活和下層人民的一些生活條件;童書的作者還對原著的一些人物和思想傾向進行了一些創造性的闡述和發揮，這有助于讀者了解原著，如童書代表作家羅松的窗，韓小窗根據文學名著改編自《橋誓》， 《戴煜瑤秋》和著名的《草橋夢》、《江江洲》等都有這樣的特點。
童書的音樂已經失傳，但至今保留下來的許多作品仍然以各種音樂形式演唱，受到群衆的歡迎。
第二節 民歌
清代文人延續了明代的識字，收集民歌流行歌曲更加蓬勃大氣，儲存的作品遠遠超過明代。劉福、李家瑞的《中國流行歌曲總稿》收到了6044種小卷流行歌曲，鄭振軒在《中國通俗文學史》中說，他"收集了近12000種來自全國各地的歌曲"，進而展現了清代民歌的繁榮。
清代流行音樂的設定心情和明代基本一樣，大多是給男女看的作品，有很多色情作品，大多是都市餐館、茶館、妓院裡唱的東西，如《霓虹續集》、《雪花傳》等刊物和《時代啊》等錢書。但也有一些健康的想法，歌詞清新酷炫的作品：
雨是當場，局部情人不在家;勸說神住在雨中，教導他回來。濕衣服小，凍人心情大。俗話說：黃金是無價的。
情人送給奴隸一把扇子，一邊是水，另一邊是山。畫山是很好的，堆疊在一起。拉水，彎曲不斷彎曲。山嶽靠水來水靠山嶽，山（如果）要分開，除非山體滑坡水破！（Heavy） -- 《霓虹續集》第四卷
清代民歌也來自較偏遠的地區，如李淵的《廣東風》（注：李淵的《廣東風》是根據清初吳琦的《廣東風九》改編的。吳澍可能已經死了。王世軒的《赤北偶談》、陸思雲的《一夕利志》等書中都收錄了他的許多廣西民歌。而無名的《四川山歌》，他們的曲調比較簡單，但感情卻很簡單，是民歌的本質：
嫂子，姐姐有個真誠的哥哥也知道。蜘蛛在三江口打結網，水不斷推着絲綢。 --粵風，第一卷
一棵樹在高山上，手爬樹枝看朗;我正在考慮在某個時候打開的棉花。--四川山歌
這裡沒有華麗的詞語，卻展現了民歌清新健康的風格。
封建禮儀對青年男女的枷鎖和迫害，在清代民歌中反映得比上一代人更具體、更深刻，有的譴責男人的消極心，有的怨恨無情的父母，感情很強烈。另一些人則具體描述了不合理的婚姻制度給婦女帶來的痛苦。例如：
十八歲的女兒九歲的郎，晚上把郎抱在牙床上，不是婆婆倆進來的，你确實來找我當媽媽！ --四川山歌
這是一場激烈的嘲笑和嚴肅的抗議。但在這樣的社會裡，我不知道有多少女性美麗的青春被埋葬了。《時光曲小曲》中的《銀色轉折》《哭愛》、《俞琳》、《不愛哥哥》兩大寫都是關于女人選擇配偶的，但被父母嫁給另一個人的痛苦，尤其是前一首歌，不僅寫出了她與夫妻的苦澀離别，也寫下了她愛情對殉道和死亡的深切思路。作品中兩對年輕夫婦的命運，是那個時代不可避免的悲劇。但年輕人堅韌不拔，他們繼承了上一代民歌，"天地分離"的精神，表現出更強烈的叛逆精神：
想到天賦，憤怒和憎恨父母。腳，花盆，手靠牆;因為天賦郎被打敗了，打在了奴隸身下的茄子般的身上。朗和朗！能放棄這種皮肉不放棄親郎。 ——《泰晤士報》。
朋友将很難留下來，滿滿一杯茶。這杯茶，留給朋友說了一句話：兩人都走了，應該留下一個知己;為了躲避父母，逃離它！躲避父母，逃跑！ -- 京都小比爾
任何迫害，都不會讓年輕人屈服，任何肉體的破壞，也不會熄滅他們心中自由的火焰，"可以放棄這血肉之軀"，這就是他們的答案，"躲避父母，逃避"，這是他們的行動。
在清代，還有少數民族的民歌和兒童歌曲的特别收藏。前者是《粵風之歌》、《妙歌》和《宋之歌》的最後三卷。大部分作品都是情歌，但也反映了他們的一些習俗。但是，由于使用漢字，雖然有注釋，但仍有很多難以了解的地方。後來，如鄭秀丹的《天宇集》和《光天一集》等兒歌，都是大人教孩子知識，訓練兒童語言，一般句子短，語言簡單流利，适合小孩子唱歌。但也有一些方面反映了社會生活。
