1. 托物言志的文言文
世有伯樂，然後有千裡馬。千裡馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬， 祗（zhǐ）辱于奴隸人之手，骈（pián）死于槽枥之間，不以千裡稱也。
馬之千裡者，一食或盡粟一石（dàn）。食（sì）馬者不知其能千裡而食（sì）也。是馬也，雖有千裡之能，食不飽，力不足，才美不外見（xiàn），且欲與常馬等不可得，安求其能千裡也？
策之不以其道，食（sì）之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執策而臨之，曰：“天下無馬！”嗚呼！其真無馬邪（yé）？其真不知馬也！
選自韓愈《馬說》
2. 寫一篇以托物言志的文言文
原文.愛蓮說 .（宋）周敦頤 水陸草木之花，可愛者甚蕃。
晉陶淵明獨愛菊；自李唐來，世人盛愛牡丹；予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭靜植，可遠觀而不可亵玩焉。予謂菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。
噫！菊之愛，陶後鮮有聞；蓮之愛，同予者何人；牡丹之愛，宜乎衆矣。 譯文： 水上、地上各種草木的花，可愛的很多。
晉朝的陶淵明唯獨喜歡菊花。自唐朝以來，世人很喜歡牡丹。
我則惟獨喜愛蓮——蓮從淤泥裡生長出來，卻不受泥的沾染；它經過清水洗滌，卻不顯得妖豔；（它的莖）内空外直，沒有（纏繞的）蔓，（也）沒有（旁逸的）枝；香氣遠播，更顯得清芬；它筆直地潔淨地立在水中，（隻）可以從遠處觀賞，卻不能貼近去玩弄啊。 我認為，菊是花中的隐士，牡丹是花中的富貴者，蓮是花中的君子。
唉！對于菊花的愛好，陶淵明以後很少聽到了。對于蓮的愛好，像我一樣的還有誰呢？對于牡丹的愛，那當然是有很多的人了。
3. 關于托物言志的文言文
《愛蓮說》 宋 周敦頤 水陸草木之花，可愛者甚蕃。
晉陶淵明獨愛菊；自李唐來，世人盛愛牡 丹；予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠 益清，亭亭靜植，可遠觀而不可亵玩焉。予謂菊，花之隐逸者也；牡丹，花 之富貴者也；蓮，花之君子者也。
噫！菊之愛，陶後鮮有聞；蓮之愛，同予 者何人；牡丹之愛，宜乎衆矣 顧炎武《精衛》 萬事有不平，爾何空自苦？長将一寸身，銜木到終古。我願平東海，身沉心不改。
大海無平期，我心無絕時。嗚呼！君不見西山銜木衆鳥多，鵲來燕去自成窠。
4. 以托物言志為中心的文言文及評析
《愛蓮說》 宋 周敦頤
水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊；自李唐來，世人盛愛牡 丹；予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠 益清，亭亭靜植，可遠觀而不可亵玩焉。予謂菊，花之隐逸者也；牡丹，花 之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶後鮮有聞；蓮之愛，同予 者何人；牡丹之愛，宜乎衆矣
“說”，古代文體之一，它往往借描繪事物以抒情言志。周敦頤的《愛蓮說》正是這種托物言志的文體中一篇不可多得的傳世佳作。
周敦頤，北宋人，其人一生澹泊名利，不求聞達。他的這種高潔的人品，誠如北宋文學大家黃庭堅所譽：“人品甚高，胸懷灑落，如光風霁月……”而他的傳世散文佳作《愛蓮說》恰恰正是他酒落胸懷所透射而出的精神折光。
蓮花，是古往今來文人筆下高歌詠歎的對象，但大多數文人都是驚歎于它的清姿素容，并将其形諸筆端；而這筆散文精品卻獨辟蹊徑，通過對蓮的形象和品質的描寫，歌頌了蓮花堅貞的品格，進而也表現了作者潔身自愛的高潔人格和灑落的胸襟。
從内容上看，這篇文章可明顯分為二部分：前一部分對蓮花高潔的形象極盡鋪排描繪之能事；第二部分則揭示了蓮花的比喻義，分評三花，并以蓮自況，抒發了作者内心深沉的概歎。
文章的前一部分，寫出了蓮花之美就在于其一個“潔”字。首先，“出淤而不染，濯清蓮而不妖”寫出了蓮花身處污泥之中，卻纖塵不染，不随世俗、潔身自愛和天真自然不顯媚态的可貴精神；其次，“中通外直，不蔓不枝”，寫出了它裡外貫通、外表挺直、表裡如一、不牽扯攀附的高尚品質；再次“可遠觀而不可亵玩”，寫出了蓮如傲然不群的君子一樣，決不被俗人們輕慢玩弄。
前文所說的一切，事實上是作者人格的寫照，是作者心志的自明，關于這一點，我們可以從文章的第二部分得到明證。正如作者所說：“蓮之愛，同予者何人？”其間的潛台詞就是感慨于象他一樣具有蓮花之潔的人實在太少了。
在寫法上，《愛蓮說》具有“說”這一文體的共同特點，即托物言志。文章從“出淤泥而不染”起，以濃墨重彩描繪了蓮的氣度、蓮的風節，寄予了作者對理想人格的肯定和追求，也反射出作者鄙棄貪圖富貴、追名逐利的世态的心理和自己追求潔身自好的美好情操。同時，文章還運用了對比，反襯的手法，在文中幾次以菊、牡丹反襯蓮之美；還把菊花的隐逸，牡丹的富貴和蓮花的高潔相對比，使“愛蓮”之一主題得以加深，沒有空洞的說教，而是通過三種形象的對比，起到了突出中心，加深立意的作用，手法可謂高明之極。而且，文章以一個“愛”字貫通全文，使得文章結構謹嚴。
這首詩在語言上也同樣富有特色，那就是優美簡煉，的确是如蓮之美——“不枝不蔓”，沒有多餘的無用之語。
5. 寫一篇以托物言志的文言文
原文.愛蓮說 .（宋）周敦頤
水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊；自李唐來，世人盛愛牡丹；予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭靜植，可遠觀而不可亵玩焉。予謂菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶後鮮有聞；蓮之愛，同予者何人；牡丹之愛，宜乎衆矣。
譯文：
水上、地上各種草木的花，可愛的很多。晉朝的陶淵明唯獨喜歡菊花。自唐朝以來，世人很喜歡牡丹。我則惟獨喜愛蓮——蓮從淤泥裡生長出來，卻不受泥的沾染；它經過清水洗滌，卻不顯得妖豔；（它的莖）内空外直，沒有（纏繞的）蔓，（也）沒有（旁逸的）枝；香氣遠播，更顯得清芬；它筆直地潔淨地立在水中，（隻）可以從遠處觀賞，卻不能貼近去玩弄啊。 我認為，菊是花中的隐士，牡丹是花中的富貴者，蓮是花中的君子。唉！對于菊花的愛好，陶淵明以後很少聽到了。對于蓮的愛好，像我一樣的還有誰呢？對于牡丹的愛，那當然是有很多的人了！
6. 要一篇托物言志,借景抒情的文言文
唔 剛好學過愛蓮說（周敦頤）水陸草木之花，可愛者甚蕃。
晉陶淵明獨愛菊。自李唐來，世人甚愛牡丹。
予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭淨植，可遠觀而不可亵玩焉。 予謂菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。
噫！菊之愛，陶後鮮有聞；蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎衆矣。陋室銘（劉禹錫）山不在高，有仙則名。
水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。
苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。
可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牍之勞形。
南陽諸葛廬，西蜀子雲亭。孔子雲：何陋之有？。
7. 【關于花的古文（托物言志）字數和愛連說差不多就好（托物言志的）
回答人的補充 2009-10-21 17:45 雜談之梅語古之有雲：“菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也”.然，其亦所漏之花也.愛菊者其必有義憤填膺之念，然則無所憤發之者.所欲為者，大有隐逸于世，實則對世俗之不公，懷才之不遇之費神也，尚欲求保其全之意，遂取隐之者也.愛牡丹者，其乃實與世俗之念同步也，不足以評之也.愛蓮之人，雖潔身自好，然則有憤世嫉俗，然亦無奈之嫌也，何贊之有哉？瞎寫的，難登大雅，請見諒！然則世間何為聖者哉？予以為當取之者，非梅不可為也.堅毅者有雲：“幽谷那堪更北枝，年年自分着花遲.高标逸韻君知否，正是層冰積雪時”.其取梅之堅韌之魄而學之，雖身處艱難困境，亦憤發不息，苦中取樂.何不為哉？取其桀骜不群者亦有之也：“冰雪林中著此身，不同桃李混芳塵. 忽然一夜清香發，散作乾坤萬裡春”.雖不融于世，然亦心存乾坤萬裡之意，于蓮之較者，更勝之一籌也！ 且梅亦為百花之先于世，“從來不見梅花譜，信手拈來自有神.不信試看千萬樹，東風吹着便成春”.試觀群芳者，何之有為哉？有花然則不華也，散香亦未濃郁之使人厭之也，故爾憐之也.噫！微斯人，吾誰與歸？回答人的補充 2009-10-21 17:57 題目我覺得不是很好，内容也是我瞎湊乎的，你可别當真哦，隻可以借鑒就好了. 回答人的補充 2009-10-21 18:27 又改了一下，你看看怎麼樣？（題目）雜談之梅語（第一節） 古之有雲：“菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也”.然，予以為其亦所漏之花也.（第二節） 愛菊者，其必有義憤填膺之念，然則無所憤發之所矣.所欲為者，莫過于隐逸于世，此誠為對，懷才之不遇，世俗之不公之費神也，尚欲求明哲保身之念，遂取菊之意以喻己之隐逸之念也.（第三節） 愛牡丹者，乃與世俗之念同步也，何足評之也.（ 第四節） 愛蓮之人，雖有潔身自好之喻，然亦可謂有憤世嫉俗之嫌，誠則無奈之心者為，何贊之有哉？（第五節） 然則世間何為聖者哉？予以為當取之者，非梅不可為矣.（第六節）尚堅毅者之有雲：“幽谷那堪更北枝，年年自分着花遲.高标逸韻君知否，正是層冰時”.第七節） 其取梅之堅韌之魄而學之，雖身處艱難困境，亦憤發不息，苦中取樂.何不為之而贊哉？（第八節）取其桀骜不群且心懷天下者亦有之也：“冰雪林中著此身，不同桃李混芳塵. 忽然一夜清香發，散作乾坤萬裡春”.雖不融于世，然亦心存乾坤萬裡之意，蓮之較者，猶更勝之一籌之胸懷也！ （第九節）且梅亦為百花之先而于世矣.“從來不見梅花譜，信手拈來自有神.不信試看千萬樹，東風吹着便成春”.試觀群芳者，何之有為哉？（第十節） 雖有花者，然則不華也，雖亦散香也，亦未濃郁至使人厭之也，故爾憐之也.噫！微斯人，吾誰與歸？。