所謂政治現實，就是在曆史解釋過程中，将真實秩序與真實秩序融為一體，保持差別的概念場所。這就需要一種解釋者通過語言或符号的作用，将自己對現實的體驗轉化為一套對秩序的了解。在中國古代經典文本中，真正的秩序或"天道"需要一套相應的人工解釋，其中解釋者将"人"置于解釋形成的秩序形式中，進而形成遵循天道的"人性"。是以，在古人的思想世界中，天與人的契機，實際上在更深層次上反映了自然、政治、人的關系。
"無序控制"模型與和解理論
在《曆史、景觀與漁業》一書中，趙廷陽将中國古典政治思想的邏輯視為"治亂"的典範。該模型以社會苦難程度為曆史評價标準，使得政治從價值和權利的要求出發，與秩序問題直接相關。"無序控制"的邏輯之是以能夠成為普遍效能的曆史分析方法，正是因為每個政治社會的狀态都可以通過"秩序"或"無序"的确定來判斷。
這種思維方式實際上與古典著作中的"和解"理論密切相關。這種思想語境可以從最初的儒家思想中看出，如孔子所強調的"沒有寡婦和不平安，沒有貧窮和不安"。對董忠書來說，"和解"是一種政治政策，确立了自己的原則。對于明朝的智慧一方來說，"平等調整"與形而上學原則相比對，其極限被設定為一貫的道教。這使得人們可以假設"無序"模型和"均衡"理論一起表明了對政治現實的某種思考。
根據門西的觀點，"龍的方式，沒有仁慈，就不能平等地統治世界。古人說，"蜻蜓之道"其實是對政治現實的一種诠釋，是一種在"自然-政治-人"關系設計的基礎上對現實世界的表達。通過放置在天地領域的普遍形象，實作了從"天路"到"人性"的轉變。"中"将被"知天下培養""天下大書"的真心人了解為"世界大書"。其用意是要表明，這種普世的人類不是曆史中的偶然現象，而是人類通過曆史領域代表天地秩序的人類。當哲學家們把這種宇宙意象放在天地的境界時，關于宇宙人類的秩序可以通過天地參的形式來組織。
"政治現實"是解釋者根據"自然"和"人為"的不同權重比例為秩序建構而形成的關系，其價值僅限于以"自然-政治-人"為概念場而建立的功能。是以，經典"和解"理論和"無序管理"模式的要點在于緻力于評估目前的世界秩序能否與"政治現實"相平衡。
"自然-政治-人"的概念
在過去的世界裡，最高的超越範疇，如"自然"或"日"，實際上是指真實邊界記憶體在的整體結構，它的存在隻是因為它的出現。這種表現之是以沒有進入虛空，是因為萬物存在的結構從一開始到萬物的純粹存在，這種多元性展現在許多現象的出現上。是以，古人沒有專門探索現實層面的多種形式，也沒有詢問現象出現後的統一，是以他們沒有取代現實世界進入科學和宗教領域。"道道"理論是基于勘探系統的穩定性。
在這樣的二進制區間中，對現實世界的解釋還有很多可能性，而且由于不同哲學家的不同傾向，對真理的啟示往往有多種視角，這種以學習筆記的形式進行的差異性解釋在曆史中傳播開來。在這裡，道與聖經的關系實際上取決于類比和解釋的多樣性。《道》指向現實世界的真理結構，而《聖經》就是對這種結構的解釋，通過章節和經典文本的系統呈現出來，融入到特定的政治秩序中。
解釋的多樣性表明，在自然政治與人的關系中，自然與人在塑造政治秩序方面沒有同等的分量。有時候，人們認為對人類社會"天道"的解釋更有力量，比如老子哲學倡導的"人法、土法、天法、道法自然"。騾子主張盡量減少處理自然力量對人事社會影響的方法，是以"道家、天道、非地之道，人之是以也是道士。是以，僅就文化形态而言，似乎沒有一種特定的解釋模式可以作為"天人之合"的嚴格表達，而隻是自然、政治、人、曆史之間的多重結構性關系。每個解釋者從特定的曆史領域描述政治秩序中發生的事件，他們不賦予事件概念上的合理性，而是将它們作為解釋政治現實的物質。
曆史作為"政治現實"的領域诠釋
在曆史上，圍繞政治現實的領域的概念形成了"自然-政治-人類"的解釋循環。每個解釋者都把對人的了解置于他對自然運作方式的解釋架構内，進而形成了人與自然秩序之間的關系，這是所謂政治現實的雛形。
孔子曾經把道了解為"是以變成萬物"，并将"道"解釋為萬物的"聖人"，因為它能"懂路，不勞而廢，分辨萬物的感受"。同時，孔子所謂"道"是用來安排目前世界秩序的人員，三代治理是他向往的政治制度的典範。這樣一套從自然的方式到理想秩序的解釋循環構成了"政治現實"的含義。它既不是人類所解釋的自然秩序，也不是現實所建構的政治秩序，也不是曆史起源或曆史終結所顯示的烏托邦，而是以一種相關的方式對三者融合的曆史解釋。
這意味着，在過去的世界裡，隻有把人置于對自然的了解中，才能在概念中形成一套個人秩序。相應地，涉及秩序的讨論往往從自然界出發。"自然"以神聖代碼的形式處于秩序的核心，所有來自自然的事物都不可避免地被定義為獨特而完整的尺度。從這個角度來看，人類從政治層面體驗到的秩序結構，首先是一種第一自然秩序。無論是人性，還是自然秩序的異象，其實都屬于自然本身，後者不會因為人類各種尺度的解釋和變化。
政治實際上是人類在他所解釋的現實結構中為自己放置的生命形式，它的解釋圖景在整個曆史領域就像一簇星星一樣閃爍。對現實結構的解釋總是以秩序的體驗的形式進行，人與現實的關系固定在曆史物質的象征中。從這個意義上說，沃爾格林曾将政治學描述為"人類在社會曆史中存在的科學和普遍秩序原則的科學"，其中科學意味着"現實結構的真實性"。是以，古代中國的政治思想可以歸入這門科學。因為，所謂"政治現實"，是古人在對"真實"的解釋中發展出一套人與自然的概念關系，用來安排人在本界中的地位。每個時代都有對真實秩序的了解，政治學的任務是用智力解釋每個時期的人民、社會和曆史。隻有在曆史領域特定的象征形式的幫助下，才能在普遍意義上建構對現實結構的解釋。
現實世界的結構是由多個意識體的共同經驗所建立的，而這些經驗的組織所形成的可識别的痕迹就是曆史。曆史通過象征主義來描述現實世界的模式，從某種意義上說，對曆史的描述就是知識。通過理性能力，人們感覺世界，從這樣的認識論角度，特别是人們使用的語言和符号，明确地确立了現實世界的表象順序，并在了解的過程中将其确立為現實本身。語言和符号作為曆史的素材，以一系列模仿、交叉、系列的形式組合成曆史的存在形式，在這個層次上，曆史的叙事架構與現實世界的全階段知識相吻合。
（孫飛 作者：中國社會科學院研究所學生院哲學系）
來源：中國社會科學學報，中國社會科學網