這座寺廟建于公元307年，至今已有大約1700年的曆史，坐落在北京西部郊區，曆經多次改名換姓。
唐朝時改為龍泉寺，清朝康熙年間對它進行了大規模地整修，并以岫雲寺為名。但這座寺廟在北京人眼中地位極高，民間都稱它為潭柘寺。
這座寺廟在大陸衆多寺廟中并不起眼，且占據面積不大，但門口卻有武警站崗，它究竟有何過人之處？
最牛寺廟，建造過成
潭柘寺建在山頂，坐北朝南，周圍有九座山峰。整體布局随山勢而動，在修建的時候，神殿是主要建築，在中央。
在後來的發展中，清王朝的擴建工程規模最大，在正中的基礎上，在左右兩邊各建一座庭院，并沿道路延伸。
相傳潭柘寺是在晉代和唐朝建立的，但是有關寺院的結構卻沒有任何記載，到了金朝，才有了少許記載，這是一座巨大的建築，需要建築十年之久。
明朝日本德始無初禅師在明朝永樂年間抵達中原，明成祖朱棣命他為龍泉寺的住持，并花費巨資修繕寺院。明末宣德戊申元年春，入燕京，在龍泉寺的右側，建庵一區，用來裝飾寺廟的大殿。
之後大明正德六年，于弘治十年，戴公司禮來到了潭柘寺，和尚說：“這裡有一座名為龍泉的古廟，年代久遠。”戴公以積攢的糧饷，請朝廷賞金，使殿宇和廳堂煥然一新。
從康熙起，清朝的皇帝與後宮妃子們也對潭柘寺頗有好感，部分建築也進行了整修，随着潭柘寺名聲大噪，民間的各種香會、捐款也越來越多，一些民間捐款的事迹，都被立了碑文。
潭柘寺在民國期間，基本上保持了晚清的風格。隻是有很多廟宇的名字和作用有所改變。1956年，潭柘寺由北京園林管理局接管，至今已經成為北京的一個旅遊勝地。從立國之初到現在，其實已經有了很大的改變。
潭柘寺廟，皇家寺院
潭柘寺的命運最重要的轉折點是唐朝。武則天時期，華嚴禅師在幽州總督張仁願的協助下，擴建了寺廟，更名為龍泉寺。唐武宗“滅佛”的時候，這座寺廟被毀，直到五代、後唐，寺廟才恢複了繁榮。
金朝皇帝元年，金熙宗皇帝來此朝拜佛祖，出資修建了一座大萬壽寺。金章宗也來此賞鳥，在他的住處建了一座小廟，取名為“雀兒庵”。
十三世紀，忽必烈之女妙嚴為了為自己的父親贖罪，每天都要向佛像祈禱，一年又一年，她的雙腳在地上留下了深深的腳印。妙嚴公主去世後，将其安葬于寺前的大廈，并建造了18米高的妙嚴法師塔。
明朝初期，輔佐朱棣“靖難”謀奪皇位的姚廣孝，曾經辭去官職前往潭柘寺潛心修煉，朱棣更是親赴潭柘寺探望故人。後來明宣宗孝誠皇後、神宗之母慈聖皇太後等，都在潭柘寺上投入了大量的資金。
至清代，清政府對潭柘寺十分重視，三代皇帝康熙、乾隆三代皇帝專程來此參觀。
特别是康熙、乾隆，幾次出資修複潭柘寺，本人更是親居于廟宇之中，可以說是潭柘寺發展到了鼎盛時期，雍正将大量自己的墨寶贈給了潭柘寺。
清王朝對潭柘寺的重視程度更高，康熙三度前往潭柘寺，并親自派遣震寰和尚主持潭柘寺，欽命為“大律師”，并撥出寶銀一萬兩，修繕寺廟。康熙三十六年，賜岫雲寺，并親書“岫雲”。
素來不常外出的雍正，也到潭柘寺拜佛。乾隆皇帝喜歡遊山玩水，四處題字，他也跟着爺爺一起去過潭柘寺，每一次都會得到一筆豐厚的賞賜，還會送上匾額、對聯、器皿等，乾隆二十六年，他還賜下一尊金護身符，和方丈一起走了進去。
受先帝的影響，後妃、王公大臣紛紛到潭柘寺朝拜、遊覽，與僧人一起參禅、誦讀經文。潭柘寺東邊的延清閣、流杯亭、行宮等都是為迎接皇帝和太後而建，是以潭柘寺被稱為“天下第一寺廟”。
而當地人則把潭柘寺叫做“惹不起”！按照清朝的慣例，潭柘寺是宛平縣的地盤，但潭柘寺對六品官員卻是不屑一顧。光緒年間，一名新任縣令去潭柘寺“拜山”，方丈卻不肯現身，隻是派知客僧去處理。
清王朝覆滅後，潭柘寺重新和軍閥扯上了關系，張作霖和吳佩孚也被奉為座上賓。每逢吳佩孚過生日，每逢農曆三月初二，老僧人都會親自登門祝賀。吳佩孚過世後，純月方丈為吳佩孚，親赴潭柘寺，為其主持十三台大忏。
武警站崗，守護寶物
潭柘寺中的珍品有很多，其中一個就是觀音殿西側，挂在龍宮前面的一條石魚。它垂在龍王殿的廊檐下，敲打起來，發出清脆的響聲。
石魚長度一米五，重量一百五十公斤，由于石頭中有金屬成分，是以發出的聲音非常悅耳，傳說石魚是南海龍宮的鎮國之寶，龍王将其獻給玉帝。
每年都會發生一場大幹旱，一場瘟疫爆發，玉帝陛下降下一條石魚，僧人将其懸挂在龍王殿内，石魚有十三處，分别代表着一個省份的旱情，哪個省份發生幹旱，就會有一個地方下雨。傳言生病的人，頭疼的時候，敲魚的肚子，都能治好。
另一件極品就是潭柘寺的大銅鍋。在天王殿的東邊，有一間屋子，廚房裡有一口直徑1.85米的青銅大鍋。這是僧人做飯用的“小鍋”，而另外兩口大鍋，則是三米多寬，兩米多深。
這口鍋的神奇之處在于，它可以在烹饪的時候，将沙子與米飯分離，所有的沙子，都會落入鍋内的一個凹槽中，這就是所謂的“不漏米”。傳說潭柘寺曾經有過“三千僧，無名僧”的說法，“來而不拒，去而不留”的說法，可見這口鍋的容量之大。
另外一個極品就是千年杏樹，它位于大雄寶殿後方的毗盧閣，亭子前面是一座院子，院子裡種着兩株奇異的樹木，一株“帝王樹”，高達四十多米，直徑四米，需要六個人環抱，據說這是遼朝的遺物，上面刻着甘龍的禦玺。
據說，每當清朝的帝王登基之後，它的根部就會有新的枝條生長出來，與它的枝幹漸漸融合在一起。每一位帝王去世，都會有一根樹枝被折斷，一千多年過去了，枝繁葉茂，生機勃勃，是一件不可多得的寶物。
後來，古人在西邊種了一株銀杏樹，名為“配王樹”，高三十多米，後被稱為“公孫樹”。
東面有一座名為流杯亭，亭内懸挂有乾隆親筆題寫的“杏亭”橫匾。泉入溝渠，經彎彎的水槽而出，杯亭内槽寬10厘米左右，傳說古人把酒杯放在水池裡，酒杯随水飄動，坐在不同的地方喝杯酒。
在北京，故宮、中南海、圓明園(原址)潭柘寺、恭王府各有五處。其中以潭柘寺流杯亭、中南海水聲最為著名。
另一件精品是大雄寶殿殿頂的構造，中間的兩個巨大的琉璃貓吻格外顯眼。“鸱吻”是傳說中的九種龍中的一種，是用來建造房屋的，可以防止火災。
傳說中，這座寺廟沒有根基，隻有一口深潭，名為“海眼”，池中有一條巨龍，每天都要來聆聽華嚴老祖的講道。
有一天，潭龍要開山建廟，一場暴雨過後，水潭變成了一大片空地，潭龍從水裡鑽了出來，躲進了後山的水潭裡。
這座寶殿的脊梁上，雕刻着一隻“鸱吻”，栩栩如生，仿佛要騰空而起。這樣的裝飾性結構，在北京古建築和中國的寺廟建築中都很少見，我也是頭一次在潭柘寺看到這麼精緻、氣派的“鸱吻”裝飾。
根據建築的等級，動物越高，數量就越多。在中國，隻有紫禁城太和殿屋頂上的神獸才能擁有十隻。
潭柘寺的動物規格為七隻，僅低于天安門廣場的等級，與皇宮的等級相同。潭柘寺和雍和宮的動物數量為七隻，說明潭柘寺的地位很高。
潭柘寺擁有大量的曆史文物，很多人都來參觀。這裡有一首由清朝皇帝在潭柘寺所作的詩句。在建寺方面，潭柘寺始建于一千七百多年，是北京地區第一座佛教寺廟，在民間流傳着“潭柘寺”和“北京城”的傳說。
潭柘寺有很多珍貴的文物，為了保護古物，還有武裝警察在這裡看守。
曆史發展，建築演變
政治和宗教是互相影響的，統治者依靠宗教來鞏固權力，而宗教則是依靠朝廷的力量來發展和發展。
佛教門派對寺院的建設有很大的影響，各門派雖然同出一脈，但修行方法、戒律等各有差異，是以所需的建築面積也會有所不同。
華嚴和尚創立潭柘寺，創立華嚴宗，後禅宗興起，潭柘寺逐漸發展為禅寺，至金、元兩朝，佛教十分重視，元妙嚴公主在潭柘寺出家。
清朝吸取順治皇帝的教訓，改禅宗為律宗，并在此期間增加了戒壇等建築，使西路地區更加完善。民國後提倡信仰自由，對潭柘寺的宗派産生了沖擊，對寺院的建設也有一定的影響。建國後，潭柘寺作為旅遊景點，除了宗教活動之外，還增加了供遊人的設施。
潭柘寺建築形态的演變，是一條明晰的曆史脈絡。潭柘寺在晉唐、宋遼、金代的戰争中，曆經多次的戰争和重建。
元明兩代，漸漸被朝廷所重視，并相繼進行了修葺和擴建，初步形成了佛教的基本結構，以牌樓、山門、天王殿、大雄寶殿、三聖殿、毗盧閣等為中心。
康熙時期大規模的擴建，使潭柘寺的規模增大，東邊的宮殿和西邊的一些建築也随之增多。清中葉，大悲壇，安樂延壽堂，西觀音洞等建築相繼建成，以擴建寺院的規模。
在民國期間，寺院的布局沒有太大的改變，隻是在不斷地進行維修。建國初期，潭柘寺作為校舍，其建築職能也随之改變，但因當時的文物保護政策，建築主體得以儲存，并在山腳興建了職工宿舍等。
現在潭柘寺由園林部門管理，作為國家風景名勝區，由于遊客的需求，很多建築功能都有所改變，但是建築的主體結構得以保留，是大陸寶貴的古代文物。
古代潭柘寺的核心是半山腰的佛教道路，初期修建的規模不大，是以居住路線等都沒有占到主要的位置，後來又修建了一條西邊的講經區，作為主要的輔道。
康熙時期，大量擴建了皇宮，使居住區域擴大了好幾倍，東路的主要建築是由皇家的活動路線組成，與佛教、講經的道路保持了一定的獨立性和安全性。
在清中葉，除了改善寺院的總體布局，還在寺院的主體外修建了老虎洞、安樂延壽堂、慈悲院等建築，它們位于正門外，由東、西門分隔，道路相對獨立，功能各異。建國後，以寺院為主要旅遊資源，以觀光路線為主。
結束
廟宇向來是個聖潔之地，來此的人，皆因祈求祈福；或因其它原因，保佑平安。如今大陸寺廟旅遊正蓬勃發展。
廟宇旅遊也成了大陸旅遊業不可缺少的一環，但在大陸的一座寺廟裡，二十四小時都有武警把守，有全副武裝的警察輪流巡邏，而且每天前往潭柘寺的人絡繹不絕，這也是為什麼這裡的人都說他的身份比較高的原因。在北京，也有一句名言：第一個叫潭柘寺，第二個叫北京。
由此可見，潭柘寺在老北京人心目中的地位，有多高。派武裝警察也是因為，國家為了在寝室裡保護文物，不讓竊賊有機得逞，于是，派出武警駐守。
參考文獻
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