古埃及的顔色

埃及人用令人印象深刻的藝術作品裝飾他們的家園、花園、宮殿和墳墓，這反映了他們對衆神賜予他們的一切的感激，并用鮮豔的色彩強調了這些描繪。該宮殿的阿蒙霍特普三世（1386年至1353年BCE）在Malkata是鮮豔的，白色的外牆和藍色，黃色，綠色，與壁畫等裝飾的内飾貫穿始終。這些顔色不是随機選擇的，但每種顔色對埃及人都有非常特殊的象征意義，并被用來傳達這種意義。埃及古物學家羅莎莉·大衛 (Rosalie David) 對此評論道：

顔色被認為是所有藝術表現的一個組成部分，包括牆景、雕像、墓葬物品和珠寶，并且人們相信特定顔色的神奇品質成為任何添加它的對象的組成部分（176 ）。

每種顔色都有自己獨特的象征意義，并且是從自然界中發現的元素中創造出來的。

古埃及的色彩不僅用于現實生活中的場景，還用于說明衆神的天堂、來世以及埃及 萬神殿諸神的故事和曆史。每種顔色都有其獨特的象征意義，并由自然界中的元素創造而成。埃及古物學家瑪格麗特·邦森 (Margaret Bunson) 寫道：“工匠們開始觀察周圍環境中顔色的自然發生，并粉碎各種氧化物和其他材料，以開發出他們想要的色調”(54)。埃及藝術家為他們的藝術創作色彩的過程可以追溯到早期王朝時期（公元前 3150 年至公元前 2613 年），但在古王國時期變得更加明顯（約公元前 2613-2181 年）。從古王國到公元前 30 年該國被羅馬吞并，色彩是埃及人制作的每件藝術品的重要組成部分。

色彩寫實

每種顔色都是通過混合各種自然發生的元素而創造的，并且每種顔色都及時标準化，以確定藝術作品的統一性。例如，埃及男性總是被描繪成紅褐色的皮膚，這是通過将一定量的标準紅色油漆配方與标準棕色混合而獲得的。混合的變化會發生在不同的時代，但總的來說，或多或少保持不變。男性皮膚的這種顔色在作品中被選擇為現實主義，以象征大多數男性的戶外生活，而埃及女性則被塗上較淺的皮膚（使用黃色和白色混合），因為她們在室内呆的時間更長。

衆神通常以金皮代表，反映了衆神确實擁有金皮的信念。一個例外是奧西裡斯神，他幾乎總是以綠色或黑色的皮膚出現，象征着生育、再生和黑社會。奧西裡斯被伊希斯謀殺，複活，然後降臨統治死者之地；他描繪中使用的顔色都象征着他故事的各個方面。無論是一個場景顯示一個男人和他的妻子在晚餐時還是太陽能駁船上的衆神，所使用的每種顔色都必須準确地代表這些事件的各種主題。

色彩創作與象征主義

下面列出了不同的顔色及其埃及名稱、用于建立它們的材料以及它們的象征意義。這些定義遵循 Richard H. Wilkinson 在他的《埃及藝術中的象征主義與魔法》和 Margaret Bunson 的古埃及百科全書中的工作，并輔以其他作品。

紅色( desher) - 由氧化鐵和赭石制成，用于創造膚色和象征生命，但也象征着邪惡和破壞。紅色與火和血有關，是以象征着活力和能量，但也可以用來強調某種危險或定義破壞性的神。例如，在時間之初殺死奧西裡斯并給埃及帶來混亂的神賽特，總是以紅臉或紅頭發或完全紅色來代表。人們還在書面作品中看到這種模式，其中紅色有時用于表示故事中的危險人物或方面。在壁畫和墓葬場景中，紅色必須在場景上下文中仔細解釋。雖然它經常被用來強調危險甚至邪惡，

藍色（irtiu和khesbedj） - 最受歡迎的顔色之一，通常被稱為“埃及藍”，由氧化銅和氧化鐵與二氧化矽和鈣制成，象征生育、出生、重生和生命，通常用于描繪水和天。威爾金森寫道，“出于同樣的原因，藍色可以表示尼羅河及其相關的作物、祭品和肥沃，許多代表河流豐饒的所謂‘繁殖力’數字都屬于這種色調”（107）。透特神的雕像和描繪通常是藍色、藍綠色，或在其中具有藍色的某些方面，将智慧之神與賜予生命的天堂聯系起來。藍色也象征着保護。保護神貝斯的生育護身符通常是藍色的，女性會在下腹部、背部和大腿上佩戴貝斯或菱形圖案的紋身。人們認為這些紋身是作為護身符佩戴的，以在懷孕和分娩期間保護女性。

黃色（khenet和kenit） - 最初由赭石和氧化物制成，但來自新王國（公元前 1570-1069 年）由三硫化二砷混合而成，象征着太陽和永恒。黃色為神的金色肉色而變暗，或用白色變亮以暗示純潔或人物或物體的某些神聖方面。例如，伊西斯總是被描繪成穿着白色連衣裙的金色皮膚，但有時，她的裙子是淺黃色的，以強調她在場景或故事中永恒的一面。人們認為埃及諸神的祭司和女祭司有時會打扮成他們的神，威爾金森建議阿努比斯神的祭司會在某些場合将他們的皮膚染成黃色，以“成為”事件的神。盡管阿努比斯傳統上被描繪為黑皮膚，但有許多文本将他描繪成具有其他神靈的金色色調。

綠色( wadj ) - 由孔雀石混合而成，一種銅礦物，象征着善良、成長、生命、來世和複活。埃及人的來世被稱為“蘆葦地”，在某些時代，被稱為“孔雀石地”，并且總是與綠色聯系在一起。威爾金森寫道，綠色“自然是生長事物和生命本身的象征”，并繼續指出，在古埃及，“做‘綠色事物’是積極的、産生生命的行為的委婉說法，與“紅色的東西”象征着邪惡”（108）。綠色是垂死和複活之神奧西裡斯的顔色，也是荷魯斯之眼的顔色，荷魯斯之眼是埃及神話中最神聖的物品之一。. 在早期的墓葬畫中，死者的靈魂顯示為白色，但後來顯示為綠色，将死者與永恒的奧西裡斯聯系起來。為了與複活的象征保持一緻，綠色也經常被用來描繪梧桐夫人哈索爾女神。哈索爾與梧桐樹密切相關，與更新、轉變和重生有關。紋身女性的木乃伊表明墨水可能是綠色、藍色或黑色的，紋身與對哈索爾的崇拜有關。

白色（hedj和shesep） - 由粉筆與石膏混合制成，通常用作其他色調的淡色劑，象征純潔、神聖、清潔和清晰。白色是埃及服裝的顔色，是以與日常生活有關，但也經常用于藝術作品中，象征着生活的超然本質。牧師總是穿白色的，聖殿也是參加節日或儀式的服務員和寺廟從業人員。儀式中使用的物品（如碗、盤子、祭壇、桌子）由白色雪花石膏制成。與其他顔色一樣，白色被現實地用于描繪現實生活中該顔色的衣服和物體，但經常被用來突出繪畫某些方面的重要性；在某些情況下，它同時完成了這兩件事。例如，上埃及的白冠通常被稱為白色——是以被現實地描繪——但也象征着與國王享有的諸神的密切聯系——是以象征性地代表純潔和神聖。

黑色( kem) - 由碳、磨碎的木炭制成，與水混合，有時還會燒焦動物骨頭，象征着死亡、黑暗、冥界，以及生命、出生和複活。威爾金森寫道，“顔色與生命和生育力的象征性聯系很可能起源于尼羅河在每年的洪水中沉積的肥沃的黑色淤泥，是以奧西裡斯——尼羅河和冥界的神——經常被描繪成黑色的皮膚”（109）。黑色和綠色在埃及藝術中經常互換使用，事實上，它們是生命的象征。衆神的雕像經常用黑色石頭雕刻而成，但也經常用綠色石頭雕刻而成。盡管黑色與死亡有關，但它沒有邪惡的含義——用紅色代表——并且經常與綠色一起出現，或者代替綠色出現在來世的描繪中。阿努比斯，Bastet，女性女神，全埃及最受歡迎的神祇之一。貝斯的紋身是用黑色墨水完成的，來世的圖像經常使用黑色背景，不僅突出前景的金色和白色，還象征着重生的概念。

黑色象征着死亡、黑暗、冥界，以及生命、誕生和複活。

這些基本顔色經常被混合、稀釋或以其他方式組合以建立諸如紫色、粉紅色、藍綠色、金色、銀色和其他色調的顔色。藝術家們不受他們用來混合顔料的礦物的束縛，而隻受到他們在創造講述故事所需的色彩方面的想象力和才能的束縛。

上下文中的顔色

美學考慮對埃及人來說非常重要。藝術和建築以對稱為特征，甚至它們的書寫系統，即象形文字，也是根據視覺美來确定其功能的一個組成部分。在閱讀象形文字時，人們通過注意圖形面向的方向來了解其含義；如果他們面向左，則向左閱讀，如果向上或向下或向右，則以這些方向中的任何一個方向閱讀。圖形的方向提供了資訊的上下文，是以提供了一種了解所說内容的方法。

同樣，埃及藝術中的色彩必須在上下文中進行解釋。在某幅畫中，紅色可能象征着邪惡或破壞，但不應該總是立即按照這些線條來解釋顔色。由于現代黑色與邪惡的聯系，黑色是埃及藝術中經常被誤解的一種顔色。在他的墳墓中發現的圖坦卡蒙的圖像有時将他描繪成黑色的皮膚，這些圖像最初與早期考古學家解釋這些發現的死亡和悲傷有關。雖然與死亡的聯系是正确的，而且像今天一樣，古埃及人的死亡确實伴随着悲傷，但正确的解釋是圖坦卡蒙在死亡中與奧西裡斯的聯系以及重生和複活的概念。

白色在今天保留了與古埃及人相同的含義，但如前所述，也必須在上下文中進行解釋。伊希斯的白色連衣裙象征着純潔和神聖，而賽特的白色裙子隻是代表了埃及男性的穿着方式。然而，認識到埃及顔色的象征意義，以及它們最常用的原因，可以讓人們更好地欣賞埃及藝術，更清楚地了解古代藝術家試圖傳達的資訊。