近幾年來，網絡發明家們生造規矩的行為是愈演愈烈，這些腦子比前清人還保守的發明家們，意淫出很多雷人的僞規矩：
什麼嫡女比庶子高貴，什麼繼室嫡子稱“繼嫡子”地位不如原配嫡子高，什麼卑賤的繼室永遠比不過原配、要給原配牌位執妾禮······
特别是“繼室要給原配牌位執妾禮”的謠言，極其的有市場，宅鬥小說、宮鬥影視劇等等都有跟風，據說某劇連原配嫡女不敬繼母的場面都搞出來了，真是沒有最離譜，隻有更離譜。
我就納悶了，稍微去看看書、查點資料都能明白：在古代前娶後繼都是正嫡、孝字大過天的大環境下，原配嫡女怎麼敢不敬繼母呢？那些自動帶入原配黨的癔症患者又憑啥看不起繼室呢？
想起以前看到某位網友調侃的話：這年頭，大婆都内卷了！
每次想起這句話都忍不住笑，是啊，原配、繼室都是嫡妻，地位相等，何必相煎太急呢！即便隔壁棒朝那麼嫡庶神教，也沒見到人家拿哪個繼室王妃來嘲諷，更沒有繼妃過門給原配牌位執妾禮規矩的記載。
嫡庶神教的李朝，都沒有繼室給原配牌位執妾禮的規矩，我天朝當然就更沒有這樣莫名其妙地規矩了，那些發明家也知道自己的謠言沒有史料依據，就說“雖然在古代禮法裡沒有明确規定，但在一些講究的人家裡，繼室進門就要在元配的牌位前執妾禮”。
看，人家多會自圓其說，史料依據拿不出，全憑他們一張嘴來現編現賣。對了，那些人還喜歡用“元配”這個詞，好像覺得比“原配”顯得更高貴似的。
難道他們不知道“元配”和“原配”的釋義是一樣的，都是指第一次娶的結發妻子？不過，這些人大概不知道“元配”為啥被改稱為“原配”。
本文就是為了戳破“繼室要給原配牌位執妾禮”的謠言而寫，用史料依據和實際例子來辟謠，為同屬正室嫡妻的繼妻正正名。
特别提醒，本文隻涉及再娶的繼室，不涉及妾扶正的繼室（會另外開篇）。（估計有些腦回路與衆不同的人，又要說我不是原配生的了，不然為啥要給繼室說話。^_^）
按《春秋 》記載，早在春秋時期，諸侯一生中隻能娶親一次，即所謂的“諸侯一聘九女，諸侯不再娶”。
那些不承認繼妻地位的發明家們，多半都喜歡引用這句話，說男人按禮法是不許再娶的，娶來也是不合法的，以此用來貶低繼妻的地位不如原配高。
為何《春秋》說諸侯不能再娶呢？
是因為諸侯一次娶九個，有妻也有媵（ying），即便妻子過世，還有媵頂上來“攝治”内政，是以不需要再娶嫡妻。
如果嫡妻死後重新聘娶，會引起動亂，為了明嫡庶，防備篡弑，是以，諸侯人君就不再娶，以此維護嫡系的唯一性。
唐人徐彥曾解釋過：規定諸侯人君不許再娶，也是為了給媵們接班的機會，讓媵們“有為嫡之望也”。這也說明那時候是存在妾室扶正的情況。
是以，春秋的諸侯人君在嫡妻過世後，扶正媵來代理嫡妻的地位，攝治内政，這個攝政夫人，就被稱為“繼室”。
此處注意一點，春秋時期的所謂“繼室”，多半都是由媵等級的貴妾扶正，是以，她的宗法地位的确低于原配嫡妻，這個不需要杠。
但是，随着時代的發展，秦漢以後，世人就把續娶的嫡妻，也稱之為繼室，而繼室由于再娶嫡妻的融入，地位就開始發生變化，在宗法上、律法上，和原配嫡妻享受的權益相同，即所謂的前娶、後繼皆是正嫡。
那麼，在春秋時代，但凡是個男人都不能再娶了嗎？
錯！隻有天子、諸侯不能再娶，其他男人都可以再娶。因為，天子諸侯一次娶多個，是以“無再娶之禮”；但卿大夫以下，一次隻能娶一個，不幸嫡妻過世後，内宅無主，“故不得已，有再娶之禮”。
是以勒，提醒某些人，你要不是天子諸侯的身份，就不要再說什麼春秋禮法規定男人隻能娶妻一次了，卿大夫以下都有再娶之禮哦！（其實俺以前也是隻注意前一句諸侯無再娶之禮，卻沒注意後一句大夫以下有再娶之禮。）
為什麼卿大夫以下有再娶之禮呢？
因為嫡夫人死了，沒有人打理家事内務，沒有人能承宗廟的大任，總不能讓卑賤的妾室去承擔夫人的責任吧！是以，卿大夫以下才有再娶之義。
是以，不管是春秋還是戰國，男人們都存在再娶的現象，東漢班昭在《女誡》中宣揚女人沒有二嫁之文時，還吹捧男人有再娶之義。
從班女德的言論就能看出，在古人的眼中，男人再婚是天經地義、理所當然的事，但女人二嫁就要受到社會輿論的嘲諷和批評。
用腳趾頭想想也是，男權社會裡，男性怎麼可能制定禮法、去限制自身享受的權利呢？
那麼，再娶的嫡妻是什麼時候開始被稱為“繼室”呢？從魏晉南北朝時代開始。
在先秦時期，媵被扶正後，稱為“繼室”，在宗法上的地位稍遜于原配嫡妻，因為她沒有享受聘娶時的婚禮流程，是以身份上遜于嫡妻。
那聘娶的第二任夫人稱什麼呢？
還真沒有相關稱呼，先秦隻說“再娶之妻”，漢朝對繼妻的稱呼有“更娶”，有“再娶”，而前妻子對父親繼妻的稱呼，則有繼母、後母、假母等，并沒有用繼室來代指。
到了魏晉南北時期，出現用繼室來代指再娶嫡妻的現象，也是從那時候開始，不管是扶正的妾室，還是再娶的嫡妻，都被統稱為繼室、繼妻。
史書上關于聘娶繼室的記載比比皆是，比如西晉人鄭袤，妻子孫氏早亡，又聘魯國薛人曹氏為繼室；後燕的慕容垂聘娶小姨子段氏為繼室；西涼李暠聘娶寡婦尹氏為繼室，等等。
話說魏晉南北朝時期嫡庶分明，一直是網絡嫡庶神教們向往的時代，但這個時代卻有一個極具嘲諷意味的現象——二妻并嫡，這種現象甚至一直延續到隋唐時期。
什麼叫二妻并嫡呢？是平妻嗎？
二妻并立并不是明清時才出現的平妻，平妻在宗法和律法上是得不到承認的；“二妻并嫡”就不同了，兩個妻子都是正嫡，在宗法上和律法上都被承認，都能獲得封号。
出現二妻現象的原因很多樣，有政治鬥争的原因，有南北離亂的原因，當然也有男性貪色的原因，是以才在嫡庶分明的時代，造成大量的二妻并立現象，又因為嫡庶以及繼承的問題，引起很多糾紛。
二妻并嫡的例子有很多很多，不屬于本文範疇内，故略過不提。本文隻讨論繼妻的地位和權利，下面會通過幾個方面，來闡述繼室嫡妻的地位，是否和原配嫡妻的地位相同：
從丈夫的角度看：
繼室和原配的名位相同，都是丈夫的嫡妻，都有因丈夫而受封命婦的資格，跟着夫貴妻榮，己身及娘家都可以因為夫家而獲得榮耀。
繼室和原配享受一樣的社會、宗法、法律地位，當然，也同樣要承擔相應的權利和義務，比如參加家族祭祀，治理内務，侍奉舅姑，和睦宗族，撫育教養諸子女（原配子女、己子女、庶子女），協助丈夫搞夫人外交等等。
繼室和原配一樣，都要為亡故的丈夫服斬衰三年；丈夫對她們都隻服齊衰杖期，不為妾室服。
當妾室的不管對原配還是繼室，都要服齊衰不杖期，而繼室和原配一樣，身為主母，不用為妾服。
繼室在亡故後，待遇和原配一樣，有合葬丈夫的權利：有繼室和丈夫及原配三人同穴合葬的，也有夫妻同穴、後死繼室異穴祔葬的，還有原配獨葬、繼室與丈夫合葬的，更有繼室獨葬的。
如果繼妻過世得晚，多數不再開啟亡夫墳茔，而是選擇獨葬或者祔葬。
繼室的牌位，也和原配牌位一樣，能升袝宗廟，和原配牌位并祔，陪伴在丈夫牌位旁邊，接受子孫祭祀。
注意：繼室和原配的牌位擺放不存在貴賤之禮，唯一的差別就是在位置上，要按照先後順序，擺個上下，表明先來後到之意，可不是尊卑嫡庶之分。
在這裡特别說明一下：繼室去給原配牌位上香祭祀時，不存在謠言說的執妾禮，繼室最多就是稱呼原配一聲姐姐，盡個先來後到、後輩尊重前輩的禮數罷。
畢竟她們的關系，的确存在先來後到的順序，你去某公司當新人，也得對先來的前輩禮敬不是？難道人家先來的就是正、你後來的就是偏？不都是公司正式員工嗎？
從子孫的角度（本小節内的繼子專指原配子，不包括庶子）：
儒家經典在論及婚姻時，都隻注重夫、妻、妾關系，并不區分原配和繼室，隻有在界定母子名分時，才會強調“繼母如母”。
繼母和繼子明明沒有血緣關系，為何要強調繼母如母呢？
因為是父權社會，繼母是父親的配偶嫡妻，是以，孝順的繼子就要尊敬繼母如親母（原配）一樣，繼母在法律上享受對所有子女（包括繼子女、己子女、庶子女）的教令權、主婚權、立繼權，以及夫死後對大家庭的财産管理權等等。
繼母可以因為繼子（當然也包括己子和庶子）而獲得诰命，母憑子貴；享受諸子女的贍養權，繼子（當然也包括己子和庶子）有孝順奉養繼母的義務和責任。
繼母去世，繼子要服和親母一樣的喪，唐之前父親健在要為母服齊衰杖期，父不在就服齊衰三年；武皇改制後，父在不在都要服齊衰三年；明朝後改為服斬衰三年；做官的繼子（當然也包括己子和庶子）還要丁憂。
從原配子和繼室子權利的角度：
前娶後繼都是嫡妻，所生之子，相對于妾生子，都是嫡子。
但是，按照封建社會的傳統宗法制——嫡長子繼承制，原配死後，才聘娶的繼室，那麼，繼室嫡子在年齡上和原配嫡子比，自然是不占優勢，是以，遇到原配、繼室都有嫡子的情況下，繼承宗祧的嫡長子，多數出自原配子。
發明家們也經常用這種現象來說繼室子比原配子地位低，卻根本不考慮繼室子是因為出生晚，是以才不具備繼承宗祧的嫡長資格。
比如說某爵主，原配有兩個兒子，繼室也有兩個兒子，按繼承制順序，自然是原配生的長子襲爵，即便長子未婚早亡，也是由母弟遞補，繼室的兒子由于年齡的緣故，很少能越過大哥二哥去承爵的。
但這并不表示繼室嫡子的地位比原配嫡子低，隻是長幼有序而已，畢竟他娘嫁過來時，原配嫡子就已經存在了，身為繼室子，在序齒上怎麼也排不到原配嫡子前頭，承爵的機會自然不大。
當然，凡事都有例外，如果原配子都不幸亡故，自然該輪到繼室的嫡子遞補，成為新的“為父後者”；還有原配子賢良不争的，主動把家業或者爵位讓給繼母的兒子。
還有就是，如果遇到那種“二八佳人七九郎”的繼室之子，因為年齡的短闆，即便原配嫡子早亡，恐怕繼室嫡子也沒有庶長子襲爵的可能性大，參見棒朝的光海君。
漢朝的律令有個規定：同母兄弟可以互相為後，如果某男有爵位，本人無子，就由同母兄弟優先襲爵，異（前）母兄即便年長，也不能承襲。
還有一種情況，如果前妻是被丈夫休棄的，這個棄妻（原配）子的繼承權，就要排在繼室子的後邊，除非繼室無子，才輪到棄妻（原配）子來“為父後者”。
從刑律的角度：
因為繼室在宗法和律法上的地位，和原配是相同的，是以，遇到繼子不孝、打罵、毆殺繼母時，繼母享受親母的權益，繼子要承受殺親母相同的刑罰。
以漢、唐、明三朝為例，不要糾結我為啥選這仨時代，因為宋刑統差不多照抄唐律疏議，而清律差不多照抄明律。
西漢美陽有個繼母，向官府舉告繼子不孝，時任美陽令的王尊，就把不孝的繼子懸挂在樹上，處以磔（zhe）刑，讓騎馬的吏卒射殺不孝子。
景帝時，有個叫訪年的繼子，繼母陳氏殺害其父，訪年因而殺繼母入獄，按照漢律，兒子殺母，以謀大逆論處，要判處枭首，是以，訪年要被判處枭首。在廷尉複審時，景帝對此案提出質疑，并考察時為太子的武帝。
武帝認為繼母殺害訪年的父親時，就已經斷絕夫妻關系，對訪年來說，自然不存在母子恩義，是以不應該按謀大逆論處，應該按殺凡人罪論處。景帝采納了武帝的建議。
《二年律令》也記載身為人子，預謀殺害繼祖母、繼母，和預謀殺害親祖母、親母一樣，處罰均為棄市；而人子的老婆毆打、辱罵夫之親母、繼母，處罰一樣是棄市。
兩漢之後的曹魏，也繼續重申繼子殺害繼母，與殺親母的罪名相同，又被晉朝沿用。
再來看看唐朝，子女辱罵祖父母、父母的，判處絞刑；毆打祖父母、父母的，斬首；誤殺祖父母、父母的，流三千裡；打傷祖父母、父母的，有期徒刑三年。
如果子孫因為違反長輩教令被打殺，祖父母、父母要受什麼懲處？
毆殺子女，有期徒刑一年半；用兇器殺害子女，有期徒刑二年；故意殺害子女，各加一等，分别為有期徒刑二年和二年半。
這時候，繼母、嫡母（包括原配、繼室，針對庶子論）、慈母、養母，和親母在刑律上才存在一定差別，為什麼有差別？
因為繼母（嫡、慈、養）和繼子（庶、養）之間沒有血緣關系，盡管他們之間存在母子倫理，但在律法上，仍然會較親母打殺親子重一等（也隻是重一等）。
在孩子違反母親教令時，親母毆殺親子，有期徒刑一年半，繼母毆殺繼子，加一等，有期徒刑二年；親母用兇器殺親子，有期徒刑二年，繼母用兇器殺繼子，加一等，有期徒刑二年半。
孩子沒有違反教令的情況下，還去故意殺害時，親母有期徒刑二年，繼母（嫡、慈、養）加一等，有期徒刑二年半；親母用兇器殺，有期徒刑二年半，繼母用兇器殺，加一等，有期徒刑三年。
接下來看明律，子孫以及妻妾毆打祖父母、父母，要判處斬首；殺害祖父母、父母，判處淩遲處死；誤殺祖父母、父母，杖一百、流放三千裡；打傷祖父母、父母，杖一百、有期徒刑三年。
子孫因為違反教令被祖父母、父母采用過激手段毆殺，尊長隻被判處杖刑一百；如果是故意殺害子女，則被判處杖刑六十、有期徒刑一年；嫡母、繼母、慈母、養母，則都要在親母的基礎上加一等，杖刑之外，有期徒刑一年半。
簡單梳理提煉一下這一節：
漢朝繼母告繼子不孝，繼子要被判處棄市；
繼子預謀毆殺繼母，同樣被判處棄市；
繼子殺害繼母，枭首；
繼母因殺其父而被繼子殺，繼子按殺凡人論。
唐朝子女辱罵繼母，要被判處絞刑；
毆打繼母，要被處以斬首；
誤殺繼母，要流放三千裡；
打傷繼母，有期徒刑三年。
子女因為違反繼母教令，被繼母毆殺，繼母在親母毆殺親子刑罰的基礎上加一等，有期徒刑二年；
繼母用兇器殺繼子，也在親母刑罰的基礎上加一等，有期徒刑二年半。
子女沒有違反繼母教令，還被繼母故意殺害，也在親母殺親子的刑罰基礎上加一等，有期徒刑二年半；
繼母用兇器殺繼子時，繼續在親母刑罰的基礎上加一等，有期徒刑三年。
明朝子女毆打繼母，要被判處斬首；
殺害繼母，淩遲處死；
誤殺繼母，杖刑一百，流放三千裡；
打傷繼母，杖刑一百、有期徒刑三年。
子女因為違反繼母教令，被繼母采用過繼手段殺害，繼母要被判處杖刑一百；
繼母故意殺害繼子，要被判杖刑六十、有期徒刑一年半。
從漢、唐、明律法比較看，身為子女卑幼的，殺傷父母尊長，處罰一直都很重；而反過來時，父母尊長殺傷子女卑幼，處罰則相對較輕，即便是和繼子毫無血緣關系的繼母，因為其繼室嫡妻的身份，也照樣享受繼子親母的權益。
通過上面幾方面的對比可知，禮法和律法保障了繼室們的嫡妻地位，讓她們獲得的實際利益絲毫不遜于原配嫡妻。
甚至有不少繼室，因為自身的才貌或者家世，更能獲得丈夫的愛重和偏心；還有繼室因為丈夫從微賤到顯達的轉變，而獲得比原配更多的利益。
簡單舉幾個知名的例子：
東晉人溫峤，微賤時娶原配妻子高平李氏，早亡；顯貴後的溫峤又聘娶繼室琅琊王氏，又早亡；再娶廬江何氏，也死在溫峤前面；後來溫峤死了，朝廷要給他封贈，面對他的三個妻子犯了難。
陳舒認為：夫貴妻榮，即便妻子早亡也不應該貶黜，是以，李王何三人應該都被追贈夫人。
庾蔚之則認為：嫡妻的身份要随着丈夫的身份确定，是以，微賤時的（原配）妻子不能獲得追封，李氏生前沒有獲得诰命，就沒有受追贈的資格，隻追贈王、何二夫人即可。
朝廷采納了庾蔚之的建議，追贈溫峤的兩個繼妻為始安公夫人，卻沒追贈原配妻子。
宋太祖趙匡胤沒有發迹前，迎娶和他門當戶對的低級武官家的賀氏女為妻，連生三子二女，趙二當節度使時，受封夫人的賀氏早亡。
老婆才死半年，趙二就急不可耐的下聘禮千金，迎娶進階武官家的王氏女為繼室，對王氏很是偏愛。
建隆元年（960）正月，趙二篡周建宋，是為宋太祖，八月，冊立王氏為皇後；兩年後、建隆三年（962）四月，才追封原配賀氏為皇後，沒有谥号，也沒有立别廟，隻是在墳茔處置祠殿。
乾德元年（963）十二月，繼妻王皇後崩，太祖才開始建别廟。次年（964）三月二十五，太祖在給繼妻王皇後追上谥号“孝明”時，才一起給原配賀氏追上谥号“孝惠”，把兩個妻子的神主供奉在别廟，也不按先來後到的順序擺放，卻以繼妻孝明王居上，以原配孝惠賀居次。
乾德六年（968）二月，宋太祖又聘娶外戚高門宋氏女為繼後，即開寶宋皇後。可見随着趙二的地位變化，他聘娶的三任嫡妻的門第是一任比一任高。
等宋太祖駕崩後，他的母弟老三趙炅（jiong）即位，是為宋太宗，把二哥的神主升袝太廟，就以繼室孝明王皇後配享（宋後還活着），原配賀氏隻能委委屈屈的蹲在别廟裡。
太宗也先後迎娶三位正妻，即原配淑德皇後尹氏、繼室懿德皇後符氏、第二繼室明德皇後李氏。太宗死後升袝太廟，也是以繼室懿德皇後符氏神主配。到了真宗趙恒，也是忽視原配章懷潘皇後，以繼室章穆郭皇後配享太廟。
一直到神宗元豐六年（1083）六月，大臣建議神宗說：顯貴時聘娶的妻子是嫡妻，微賤時聘娶的妻子也是嫡妻，前娶後繼都是正嫡，不能因為太祖的原配孝惠賀、太宗原配淑德尹、真宗原配章懷潘沒當過皇後，就不許人家配享太廟啊！
神宗皇帝這才下诏，把三位老祖宗的原配神主一起升袝到太廟，趙官家們無視前娶後繼順序的操作，也是夠無禮的。
立繼之禮，其來尚矣。始微終顯，皆嫡也，前娶後繼，皆嫡也。（《宋史》志第六十二禮十二）
大明廣平侯袁容，是朱棣的功臣，他是個庶子。永樂元年（1403）十二月，朱棣封贈靖南功臣，追贈功臣祖輩三代，袁容就想給早死的小妾親娘劉氏讨個诰命。
不管是按照傳統禮法，還是按照明太祖制定的武官封贈制度，都是嫡母、繼母在世，所生母沒資格獲得封贈；如果嫡繼母亡故，生母還在，才可以獲得封贈；或者嫡母、生母都亡故，可以一起獲得封贈。
但袁容家的情況偏偏是，嫡母孫氏亡故，其父又聘娶的繼室羅氏還健在，他的小妾娘是無論如何都不能獲得封贈的，隻有繼嫡母能沾庶子的光。
衆所周知，朱四這人和雍四一樣，都是偏心護短，哪怕枉顧禮法，他命禮部、翰林院商議袁容繼嫡母和生母封贈的事。
侍讀學士解缙就給皇帝出主意：如果袁容的生母和繼嫡母都在世，那說破天去也不能并封；如今繼嫡母一人健在，是理應受封，而早死的嫡母和生母，兼顧一下人情，可一體并封。
朱棣很高興，采納了解缙的建議，把袁容的嫡母孫氏、繼嫡母羅氏、生母劉氏并封夫人；并義正言辭的下诏說“後不為例”。
通過上面典型的例子看，原配、繼室都是正嫡，地位、享受的權益都是一樣的，還經常會出現丈夫偏愛繼室、無視原配的情況。
其實吧！原配、繼室都是丈夫的合法配偶，原配沒資格歧視繼室，繼室也沒必要看不上原配，就像繼承宗祧的嫡子嫡孫因為存在遞補現象、可以有N個一樣，嫡妻也有最少兩個及以上，差別無非是原配、繼室、第二繼室，乃至第三、第四繼室。
不要驚訝，男人聘娶繼妻的行為真的很普遍的，别說二娶了，三娶、四娶都不在少數，目前可知娶妻最多是唐人崔颢，這厮不是良人，曾經先後娶妻五次，專門聘娶貌美的嬌妻，在婚後不久就休棄，是以前後娶了五次。
最後啰嗦一遍：繼室要給原配牌位執妾禮，純粹是謠言！别再信謠傳謠了！
拜托傳播“繼室要給原配牌位執妾禮”謠言的人去思考一下，封建時代一個出身普通的讀書人，他初婚對象、原配妻子的門第，有幾個會高過他科舉顯貴後、續娶繼室的門第？
如果真存在這個所謂“執妾禮”的規矩，豈不是要斷了男人續娶高門繼室的可能性？男權社會的受益者們，會搞出這玩意來束縛自己嗎？
就是這樣。
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參考資料：《儀禮注疏》、《二年律令》、《漢書》、《白虎通義》、《晉書》、《唐律疏議》、《唐會要》、《宋刑統》、《文獻通考》、《宋史》、《明太宗實錄》、《大明會典》、劉麗文《〈左傳〉"繼室"考》、熊逸《春秋三傳詳釋》、朱聖明《西漢初年繼母與親母法律地位的比較研究》、羅彤華《唐代繼室婚姻研究》、許歡《宋代繼母法律地位研究》、楊輝《中國喪服服叙制度研究》等等。
透過表象尋找曆史真相，以史為論，訴說個人見解，謝絕脫離人文環境的過度解讀和陰謀論。有喜歡遼夏金元以及宗廟遷祧、後宮八卦的朋友可以關注猴格。
作者有話說：妾扶正的繼室另外開篇吧，本篇字數已經太多了~~~