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清代,愛新覺羅·弘曆(乾隆)《泥金書四得續論》行楷書,紙本,尺寸35.7x502.2厘米,現藏遼甯省博物館。此卷為泥金紙上書寫的手卷,長卷在章法布局上疏朗大氣,落落大方,氣韻貫通,字型端壯秀麗,運筆上講究遲送澀進之法,彌補了泥金書在書寫時遲滞的缺點。乾隆一生縱情翰墨,在位期間每至一處,必作詩記勝,禦書刻石。從此卷中可以窺見乾隆皇帝在書法藝術上的深厚功力。
乾隆一生都在追求古人的書法意韻,尤其推崇趙子昂的書法,是以乾隆的書法也有着趙體的姿媚,也有着趙體的飄逸之感。乾隆的楷書工整端莊,形成了一種華貴典雅的特色。
乾隆的書法開始學的是文章祖父的字型,随後開始學趙體。後人對乾隆的書法褒貶不一,說他的審美低俗,瓷器制作豔麗,書法沒有古人風韻。欣賞完乾隆的書法會發現,乾隆的書法在當時算不上上流水準,但是也是很有實力的。
::笃 (dǔ )1.忠實;一心一意。2.(病勢)沉重。3.很;甚。
::祜 (hù )是福的意思,如:受天之祜。
:: 鳏 (guān)本意是指一種大魚,即鳡,引申指無妻或喪妻的男人,今有成語“鳏寡孤獨”。
::偁 (chēng)偁同“稱”。稱贊,稱謂。
::跖 (zhí)1.腳面上接近腳趾的部分。2.腳掌。3.踐;踏。
【1】義
【2】申
【3】笃
【4】祜
【5】《四得續論》近作四得之論,非自謙也,蓋紀身之鮮實德與己之所實見耳。然尚有未盡意者,前論切乎已;
【6】續論公天下,抑亦有所獨重者耳。蓋中庸第十七章,子曰至子孫保之而止,是以戒為天子者,保
【7】其位而已。此皆夫子之言。其下四得之繹,意謂子思之語,非夫子之語也。以位言之,易曰:“君子思不出其位”,則君子之位也。又
【8】曰:“聖人之大寶曰位”,則聖人之位也。豈必曰天子之位乎?堯舜禹有天子之德,可謂得天子之位,其餘皆不可謂得天子之位。
【9】孔夫子有聖人之德,可謂得聖人之位,其餘皆不可謂得聖人之位也。孟子所雲,故益、伊尹、周公不有天下,其心未嘗不羨天
【10】子之位,雖欲行其道之意耶?然非至言也。蓋益得益之位,伊尹得伊尹之位,周公得周公之位,非不得也,若孔子必無是語。而
【11】朱子注子思此章,直以為必受命為天子,是亦孟子之遺意耳。予以為後世之亂臣賊子,未必非此言有以啟之。然此言非予
【12】言之,他人不敢言也。且自古至今,無一代無天子,是皆得其位者乎?予不改以得位自居,實因德不勝而滋懼耳。至于祿,則自
【13】天子以至百辟卿士,皆食祿者也,盡其職乃可謂之得,鳏厥官不可謂之得,而其本均不出于修德也。王禹偁待漏院之記,微
【14】見其端矣。若夫名乃實之賓,實者,德之謂也。無其實而有名,不滋愧乎?三代以下,惟恐不好名。予謂此語亦未臻,而清流操
【15】室中之戈者,非因名有以害之乎?壽則秉來之氣數,所不可強,盜跖壽而顔淵天,盜跖果得壽乎?顔淵果不得壽乎?古來盡節
【16】以終者,謂之不能得保其壽,可乎?茲故申而論之,以戒後世之不務修其德,而徒慕四得,以反緻敗其德,且以靖天下後世之
【17】讬聖賢之書,以妄興其欲有所得之位之心。有位與無位之人,可不深思是以自處哉。乾隆庚戌中秋日禦筆。
【終】
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