佛門子弟，大多是看破紅塵之人，遁入空門，講究六根清淨，從此不再留戀人世間的煩惱。可是我國古代，卻有不少以僧人為主的民間起義，以及諸多戰争中，都能看到僧兵的出現。為何講究清靜之地的佛門，卻湧現出如此多殺伐戰争的禍事呢？
和尚這個職業，是從南北朝時期才出現的。經過兩晉時期，中國南北文化的不斷包容，從西域流傳至中原地區的佛門文化，得到了前所未有的發展。再加上整個南北朝，整個局勢過于動蕩不堪。是以這些佛門子弟保衛家園，不得已拿起武器。僧人其實早在兩晉時期，就已經投入諸多戰争。起初這些僧人，并不是真正意義上“得道高僧”。相反南北朝以及後世的唐宋時期，那些失意之人遁入佛門之中，能得到更加優厚的待遇。
我國古代寺院經濟較為發達，絕大部分的寺廟都擁有自己的土地莊園，也不忌葷腥，可以随意娶妻生子。還能享受免除勞役，赦免罪過等等特權。古時那些人抱着“斷盡紅塵”的想法進入寺廟，反而沒有得到清淨所在，還會被諸多惡習纏身。再加上封建時期，各個王朝政權更疊較為頻繁。寺廟本就是獨立的勢力範圍，每個混亂期間，寺廟便成了軍閥組織，以及其他反抗武裝眼中的肥肉。那些作威作福慣了的僧人，自是不肯将積攢下的成果拱手相送，僧人慢慢演變成了僧兵。
從北魏時期的“沙門起義”，以及到晚清時期，南北少林在廣東福建等地大收門徒，寺廟已經變成了一種特殊的團體組織。當僧人牽扯利益糾紛中，這一切都不純粹。是以諸多戰争中，都能看見僧人們的身影。比如北周皇帝宇文邕掌權之後，開始了大規模的“滅佛”行動。唐朝“13棍僧救唐王”，還有宋朝末年時期的“靖康之恥”，僧人們聚衆起義共同抵抗金人。到了明朝和清朝也都有僧人，發動暴亂的記載。古時的僧人，更多講究以暴制暴，或者說為了不同的利益，加入各種各樣的團體。不過，唐太宗李世民，雖然得到了僧人的幫助，可是他覺得，這些佛門子弟有些太難管理了。
隋朝末年，王世充、李淵、窦建德，等等軍閥，趁天下大亂之際發展。在此期間，李淵雖有優勢但不明顯，王世充才是隋朝末年，最有威望的軍閥。可李淵卻和嵩山少林寺的僧人們，達成了共識。昙宗和尚率領武藝超群的僧兵不斷騷擾王世充的軍隊，還将王世充的侄子王仁則，生擒活捉送給了唐王李世民。李世民繼承正統之後，也将昙宗和尚請到長安，授予他官職。不過等到李世民執政末年，唐太宗也從之前“尊佛”變成“抑佛”。李世民認為，大唐每年要給這些寺院撥款，可和尚們聚在一起，整天不吃齋念佛而是為虎作伥。
李世民為了給後代營造更寬松的執政環境，暗中削減對各個寺廟撥款數目。可即使是這樣，李世民未能抑制僧人團體的壯大。直到武則天時期，這位女皇信奉迷信，又給了僧人以及各個寺廟更多的特權，反倒是我國本土的道家文化漸漸式微。是以佛門的發展，和不同朝代的更替，以及各個背景文化是有莫大的聯系。并不是說，古代的僧人個個都是殺人慣犯。隻能說于特定的環境之下，這些僧人也無法得到片刻的安甯，隻能拿起手中的武器，保衛他們獲得的每個權益。畢竟從南北朝時期，僧人已經在我國成為一種特權象征，直到今天這個觀點依舊未能改變。
唐朝初期，僧人并沒有太多以下犯上的現象。但是唐朝末年，各個寺廟，便成為大唐難以負擔的毒瘤。以至于後世，統治者對于佛門子弟是又愛又恨。用好了這些和尚會無往不前，用不好，則是會招緻反噬。直到近現代，有了佛家道教，等這些宗教協會的管理，佛門才真正迎來了清靜。
參考文獻：二十四史、唐書